历史上著名的书法和著作

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1、历史上著名的书法和著作幼讀阮步兵大人先生傳，甚喜其閎達。夫大人者，心若洪鑪，熔鑄萬類，曷能畫地而自限，以方而滯圓乎。周秦以降，書本儒者之事。洎乎陶貞白、智永，亦為道釋之功。鄙書史一編，譚藝也，亦儒書也。今世之所謂儒學，多屬鑿混沌之術爾。予素未樂焉。曹洞家不犯正位，鄙編之譔，乃或有契乎斯旨。予不擅書，衛夫人曰善鑑者不寫，此予所喜自托者。實則乖繆甚多，亦恐有誤後學。惟今之習書者甚蕃，而鮮有通經聞道之志者，多不識古人大體。斯編闇陋，誠未足語于方家，然于初機，導其入仁義之淵，道藝之域，恐不為無助。古人云，有道者得，無心者通。予雖

2、不通，然斯編之撰，本亦無心而得之，信有天畀。惟憾安南書蹟，無從得見，斯編闕略，自不可免。舊著徵聖錄有論書萬餘言，今並修訂補入，敝帚自珍，不自棄也。既成，遊潤州焦山，拜瘞鶴之石，躋浮屠之巔，滄溟橫流，境極夐邈，憑欄太息，如覩造化之心髓。一時喟然歎曰，吾書史之譔，可以無負此河山矣。蓋非函夏博厚高明之載，曷能有此作。斯編僅為秕糠微塵，然亦能見宇宙之大體也。己丑仲夏濂池道人季惟齋書。351历史上著名的书法和著作幼讀阮步兵大人先生傳，甚喜其閎達。夫大人者，心若洪鑪，熔鑄萬類，曷能畫地而自限，以方而滯圓乎。周秦以降，書本儒者之事。洎

3、乎陶貞白、智永，亦為道釋之功。鄙書史一編，譚藝也，亦儒書也。今世之所謂儒學，多屬鑿混沌之術爾。予素未樂焉。曹洞家不犯正位，鄙編之譔，乃或有契乎斯旨。予不擅書，衛夫人曰善鑑者不寫，此予所喜自托者。實則乖繆甚多，亦恐有誤後學。惟今之習書者甚蕃，而鮮有通經聞道之志者，多不識古人大體。斯編闇陋，誠未足語于方家，然于初機，導其入仁義之淵，道藝之域，恐不為無助。古人云，有道者得，無心者通。予雖不通，然斯編之撰，本亦無心而得之，信有天畀。惟憾安南書蹟，無從得見，斯編闕略，自不可免。舊著徵聖錄有論書萬餘言，今並修訂補入，敝帚自珍，不自棄

4、也。既成，遊潤州焦山，拜瘞鶴之石，躋浮屠之巔，滄溟橫流，境極夐邈，憑欄太息，如覩造化之心髓。一時喟然歎曰，吾書史之譔，可以無負此河山矣。蓋非函夏博厚高明之載，曷能有此作。斯編僅為秕糠微塵，然亦能見宇宙之大體也。己丑仲夏濂池道人季惟齋書。351历史上著名的书法和著作幼讀阮步兵大人先生傳，甚喜其閎達。夫大人者，心若洪鑪，熔鑄萬類，曷能畫地而自限，以方而滯圓乎。周秦以降，書本儒者之事。洎乎陶貞白、智永，亦為道釋之功。鄙書史一編，譚藝也，亦儒書也。今世之所謂儒學，多屬鑿混沌之術爾。予素未樂焉。曹洞家不犯正位，鄙編之譔，乃或有契乎

5、斯旨。予不擅書，衛夫人曰善鑑者不寫，此予所喜自托者。實則乖繆甚多，亦恐有誤後學。惟今之習書者甚蕃，而鮮有通經聞道之志者，多不識古人大體。斯編闇陋，誠未足語于方家，然于初機，導其入仁義之淵，道藝之域，恐不為無助。古人云，有道者得，無心者通。予雖不通，然斯編之撰，本亦無心而得之，信有天畀。惟憾安南書蹟，無從得見，斯編闕略，自不可免。舊著徵聖錄有論書萬餘言，今並修訂補入，敝帚自珍，不自棄也。既成，遊潤州焦山，拜瘞鶴之石，躋浮屠之巔，滄溟橫流，境極夐邈，憑欄太息，如覩造化之心髓。一時喟然歎曰，吾書史之譔，可以無負此河山矣。蓋非函

6、夏博厚高明之載，曷能有此作。斯編僅為秕糠微塵，然亦能見宇宙之大體也。己丑仲夏濂池道人季惟齋書。351历史上著名的书法和著作幼讀阮步兵大人先生傳，甚喜其閎達。夫大人者，心若洪鑪，熔鑄萬類，曷能畫地而自限，以方而滯圓乎。周秦以降，書本儒者之事。洎乎陶貞白、智永，亦為道釋之功。鄙書史一編，譚藝也，亦儒書也。今世之所謂儒學，多屬鑿混沌之術爾。予素未樂焉。曹洞家不犯正位，鄙編之譔，乃或有契乎斯旨。予不擅書，衛夫人曰善鑑者不寫，此予所喜自托者。實則乖繆甚多，亦恐有誤後學。惟今之習書者甚蕃，而鮮有通經聞道之志者，多不識古人大體。斯編闇

7、陋，誠未足語于方家，然于初機，導其入仁義之淵，道藝之域，恐不為無助。古人云，有道者得，無心者通。予雖不通，然斯編之撰，本亦無心而得之，信有天畀。惟憾安南書蹟，無從得見，斯編闕略，自不可免。舊著徵聖錄有論書萬餘言，今並修訂補入，敝帚自珍，不自棄也。既成，遊潤州焦山，拜瘞鶴之石，躋浮屠之巔，滄溟橫流，境極夐邈，憑欄太息，如覩造化之心髓。一時喟然歎曰，吾書史之譔，可以無負此河山矣。蓋非函夏博厚高明之載，曷能有此作。斯編僅為秕糠微塵，然亦能見宇宙之大體也。己丑仲夏濂池道人季惟齋書。351历史上著名的书法和著作幼讀阮步兵大人先生傳

8、，甚喜其閎達。夫大人者，心若洪鑪，熔鑄萬類，曷能畫地而自限，以方而滯圓乎。周秦以降，書本儒者之事。洎乎陶貞白、智永，亦為道釋之功。鄙書史一編，譚藝也，亦儒書也。今世之所謂儒學，多屬鑿混沌之術爾。予素未樂焉。曹洞家不犯正位，鄙編之譔，乃或有契乎斯旨。予不擅書，衛夫人曰善鑑者不寫，此予所喜自托者。實則乖繆甚多，亦恐有誤後