易传中的基本哲学问题

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3、九年第四期　山東大學中國周易學會主編。華梵大學哲學系杜保瑞摘要：我們對易傳哲學基本問題的分析，是要藉由自論孟中庸所開顯出來的儒家形上學義理特質中，定位易傳對儒家形上學義理建構的主要貢獻，這一個義理建構的脈絡是一個連續的理論開發工程，共同構成了中國儒家哲學義理型態的重要面貌。本文之作即有將論孟庸易之早期儒家哲學的義理內涵分別給予定位的理論目標，企圖藉由這樣的理論型態的定位而能呈現早期儒家在形上學義理發展上一脈相承的理論效果。我們將定位的論孟庸易的理論建構意義如下：論語書中的形上學問題──儒家境界哲學的展現。孟子書中的形上學問題──儒家功夫哲學的展現。中庸書中的形上學問題──儒學本

4、體論哲學的建構。易傳書中的形上學問題──儒學宇宙論哲學的建構。這樣的一個系列的關係是，後一個體系的建構是繼承了前一個體系的觀念而在不同的哲學問題層面上再度展開的義理建構。論語展開了儒家君子及聖人的真實境界，這是整個儒學史的最終義理目標，即是在為著這樣的一個境界的展現而構作了多方的理論以作為此一境界成立的義理根據。孟子在論語君子觀的基本立場上建立功夫哲學，使得君子的境界的得致獲得功夫入路的理論說明，更由功夫入路的思考進而契入本體論哲學問題的探索而與中庸哲學共同構成儒家道德意識本體的本體論哲學基本型態，中庸即在繼承著論孟的君子人格境界以及功夫修養哲學的前提上再度擴展理論的份際而有中

5、庸「誠者天之道」的本體論的建立。易傳即在宇宙論哲學問題的創構上再為儒家哲學注入更為豐足完備的義理規模，並同時持續展現儒家聖人觀的境界哲學及儒家成德之教的修養哲學，以及持續著孟子中庸以道德意識為本的本體論哲學的義理建構。38第38頁，共38頁易傳之作非成於一時一人，各篇義理重點不一，我們亦不以易傳為一獨立完整且各篇義理一致的理論作品。但我們將以易傳各篇皆是一個針對儒學的義理建構，在一個儒家形上學義理拓展的進程上各自闡述，所有的闡述皆參與至論孟中庸之作而共同構成一個較為完整的早期儒家形上學。易傳自身難言完整，因其作者不一義理零散，但是易傳中之若干命題卻仍得與論孟中庸共構一較為完整的

6、早期儒家形上學體系，這是作者撰寫本文的基本觀點。關鍵詞：論語　孟子　中庸　易傳　善　生　神　變　繫辭傳前言：本文所謂的「基本哲學問題」是針對中國哲學的形上學研究中的基本哲學問題，易傳言「形而上者謂之道形而下者謂之器」，故而在中國哲學的語言脈絡中，形上思維的的研究即是論於道者及道與器的關係者，作者則認為，中國哲學的形上思想研究，應從「宇宙本體功夫境界」四方架構共構而成，此即作者所提「以功夫理論與境界哲學為中心的基本哲學問題研究法」[註參見作者網站「中國哲學教室」http://huafan.hfu.edu.tw/~bauruei/，站內已有多文論述及此。]。本文對易傳的研究將從儒家

7、形上思想發展的「義理型態」分析著手，探究論孟庸易四部著作中所展現的儒家早期形上思想建構的「義理型態」，藉由基本哲學問題研究法，在儒釋道三教共構的中國哲學史架構下，重新定位早期儒家的「形上學義理型態」。我們所謂的「義理型態」，是站在一個中國哲學史觀的立場上，基於儒釋道三教義理型態差異的基本觀點，藉由形上學架構的釐清，展現各自的差異，建構各自的義理型態。型態既定，價值命題即得清晰，功夫入手即有差別，成就境界亦不相同，本體論宇宙論各有定位，中國哲學儒釋道三學的理論探究亦將各有天地。本文之作，將主要