土耳其国家与宗教凯末尔世俗主义改革之反思

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1、.土耳其国家与宗教——凯末尔世俗主义改革之反思毕健康【英文标题】TheNationandReligioninTurkey：ReflectionontheSecularistReformofRemal【作者简介】毕健康，历史学博士、中国社会科学院世界历史所研究员。（北京100006）【内容提要】凯末尔世俗主义改革的主旨，与其说是政教分离，不如说是国家控制宗教。凯末尔世俗主义改革极大地强化了国家对宗教的控制，但这场精英主义运动没有抵达边缘、也没有接近民众。土耳其具有中心—边缘、国家与宗教双重二元结构，也有作为边疆国家的特殊性与对欧洲和伊斯兰的双重身份认同，其国家与宗教的关系极为复杂。伊斯兰是

2、奥斯曼—土耳其的主要和内在属性，欧洲性是土耳其的次要和外在属性。把伊斯兰定性为土耳其的内在属性，就可以理解和解释边缘的强大，世俗主义改革的受挫与历经数代人强力的世俗化后，具有伊斯兰教背景的正义与发展党在政治上的强势崛起。【关键词】土耳其/国家/宗教/世俗主义/改革   土耳其是重要的中东伊斯兰国家，自凯末尔革命以来顺利地走上了现代化和世俗化的道路。20世纪二三十年代强力推进的凯末尔世俗主义改革，奠定了现代土耳其的世俗基础，使土耳其成为中东伊斯兰国家进行世俗化改革的先锋和模范，在中东北非地区产生了广泛而深远的影响。国内外学术界均给予了很高的评价。①...然而，土耳其国家与宗教的关系依然错综

3、复杂，有伊斯兰教背景的政治力量和政党在政治上不可小觑，20世纪90年代中期，繁荣党上台执政引起世人的广泛关注。进入21世纪，正义与发展党在2002年和2007年议会选举中连续两次获胜，并单独组阁，从政治上动摇了凯末尔世俗主义的地位。穆斯塔法·凯末尔去世已经70年，这期间，土耳其经济、社会、政治和外部环境发生了深刻变化，这为我们反思和重新评价凯末尔世俗主义改革，重新认识土耳其国家与宗教的关系提供了实践基础。本文力图从土耳其作为边疆国家的特殊性与身份认同的双重性视角，重新解读土耳其国家与宗教的关系，反思凯末尔世俗主义改革。   土耳其边疆国家的特殊性   奥斯曼帝国地跨欧、亚、非三大洲，是联

4、结中世纪与近代世界的多民族、多宗教与多元文化的世界大帝国。虽然伊斯兰教是国教，素丹兼哈里发，但帝国在宗教上采取宽容政策，允许基督教徒、犹太教徒“自治”，实行所谓的“米勒特”制度（themilletsystem）。帝国在鼎盛时期，在欧洲占有大片领土，曾是欧洲的主导性力量。换言之，帝国的疆域跨越了伊斯兰教文明与基督教文明。帝国疆域内民族构成亦相当复杂。随着欧洲资本主义的兴起，帝国逐渐沦于守势，作为欧洲均势中的一极利用均势外交延缓从欧洲的撤退。18世纪末以来，开始效法欧洲，维新图强，百年改革历程为凯末尔毅然决然地选择欧洲文明的世俗主义改革奠定了基础。   第一次世界大战彻底葬送了奥斯曼帝国。凯

5、末尔在“乱世”...中崛起，拯救土耳其民族于危亡之中，以安纳托利亚本土为基础，创建世俗民族共和国。无论从领土或疆域规模、民族与宗教构成还是立国的基础（奥斯曼帝国的政治合法性来自于伊斯兰教，土耳其共和国的立国之基是西方人民主权论），抑或国家与宗教的关系上，土耳其的创建都是历史的飞跃、事物发展演进中的质变，是一场彻底的革命。然而，通过深入考察奥斯曼帝国与现代土耳其，我们可以清晰地看到历史发展的延续性。首先，现代土耳其依然是一个边疆国家，其领土主体部分在亚洲，在欧洲的部分领土使之成为跨越亚、欧两洲的边疆国家，并强化了土耳其人的欧洲记忆，即帝国曾在征伐欧洲中立下赫赫战功，是欧洲重要的一极。实际上

6、，17世纪末以来效法欧洲的百年改革运动，在很大程度上强化了帝国的欧洲性。帝国遭遇欧洲资本主义列强的挤压而不断从欧洲撤退，相当苦涩，却又是推进改革的强大动力。总之，土耳其人的欧洲记忆十分复杂。其次，在民族与宗教构成上，土耳其依然是一个多民族、多宗教的国家，显示出与奥斯曼帝国的某种继承性。凯末尔竭力构建民族和宗教上具有同质性的现代民族国家，但安纳托利亚东南部是库尔德人的传统聚居区，土耳其境内还有阿拉伯人、亚美尼亚人等其他少数民族。宗教上，主要有逊尼派与什叶派（阿拉维派）之别。可见，土耳其仍然是“马赛克式”社会。   从奥斯曼帝国到土耳其共和国，中心—边缘二元结构一脉相承。所谓中心与边缘，首先

7、是语义或地理层面上的中心与边缘，即以首都为轴心的相对发达的地区与外围相对落后、中央控制与影响较弱的边疆省份，这是一切大帝国的共同特征，奥斯曼帝国尤为突出。与此关联的是阶层或集团维度的中心—边缘分裂。素丹处于国家体系的顶点，与其官员保持着家长式专制统治关系。数百年来，素丹作为世俗统治者获得了政治合法性与力量。素丹个人是脆弱的，多位素丹被不满的集团赶下台，但后者小心翼翼地维护素丹制。在素丹兼哈里发后，其地位更加巩固。简而言之，文官、军人