《优婆塞戒经略疏》优婆塞戒经白话解海印释

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1、《优婆塞戒经略疏》（优婆塞戒经白话文）海印注　序言此是在家学佛人必看之佛经，非常重要，六重二十八轻戒就出自此经。因解释需要，疏文引入了一些《瑜伽菩萨戒本》之内容。第十九品即杂品处经文词句艰涩，重点加以疏通。疏文疏通的是紧挨处经文，经文疏文易混淆处，用（经）（疏）字加以区分。北凉中印度三藏法师昙无谶译于姑藏北凉，397年（或401年）--439年。十六国之一，匈奴支系沮渠蒙逊所建。姑藏即今武威。　　优婆塞戒经卷第一　　集会品第一如是我闻。一时佛在舍卫国祇陀林中阿那邠坻精舍，与大比丘僧千二百五十人，五百比丘尼，千优婆塞，五百乞儿。尔时会中有长者子名曰善生，白佛言，世尊，外道六师常演说法教众生言，若

2、能晨朝敬礼六方，则得增长命之与财。何以故，东方之土属于帝释，有供养者，释提桓因则为护助。南方之土属阎罗王，有供养者，彼阎罗王则为护助。西方之土属婆娄那天，有供养者，彼婆娄那则为护助。北方之土属拘毗罗天，有供养者，彼拘毗罗则为护助。下方之土属于火天，有供养者，火则为护。上方之土属于风天，有供养者，风则为护。世尊，佛法之中颇（颇：相当地。）有如是六方不耶？善男子：我佛法之中亦有六方，所谓六波罗蜜，东方即是檀波罗蜜，何以故，始初出者，为出智慧光因缘故，彼东方者属众生心，若有众生能供养彼檀波罗蜜，则为增长寿命与财。（疏）东方比作檀波罗蜜。日光处于东方，布施即是智者之行，布施耀出智慧之光。（经）南方即是

3、尸波罗蜜，何以故，尸波罗蜜名之为右（古代称等级高的为右。），若人供养，亦得增长寿命与财。西方即是羼提波罗蜜，何以故，彼西方者名之为后，一切恶法弃于后故，若有供养，则得增长寿命与财。北方即是毗梨耶波罗蜜，何以故，北方名号胜诸恶法，若人供养，则得增长寿命与财。下方即是禅波罗蜜，何以故，能正观察三恶道故，若人供养，亦得增长命之与财。上方即是般若波罗蜜，何以故，上方者即是无上无生故，若有供养，则得增长命之与财。善男子，是六方者属众生心，非如外道六师所说。如是六方谁能供养？善男子，唯有菩萨乃能供养。世尊，以何义故名为菩萨？佛言，得菩提故（佛意是说只要有自度度人之菩提念。），名为菩萨，菩提性故（已有自觉觉

4、他之胜念。），名为菩萨。世尊，若言得菩提已，名为菩萨者，若未供养彼六方时，云何得名为菩萨耶。若以性（按天生，本性理解。）故，名菩萨者，谁有此性。有此性者，则能供养，若无性者，则不能供养。是故如来不应说言，彼六方者属众生心（若属众生心，凡是有情众生，都会供养六方。其实不然。）。善男子，非得菩提故名菩萨。何以故，得菩提者，名之为佛。未得菩提（意思是说只要有了上弘下化的意乐，即为初发心菩萨，虽然还未证得无上菩提。），乃名菩萨，亦非性故，名菩萨也。善男子，一切众生无菩提性，如诸众生无人天性师子虎狼狗犬等性。现在世中，和合众善业因缘故，得人天身，和合不善业因缘故，得师子等畜生之身。菩萨亦尔，和合众善业因

5、缘故，发菩提心，故名菩萨。若有说言一切众生有菩萨性者，是义不然。何以故，若有性者，则不应修善业因缘供养六方（意思是说既然本具菩萨性，就不用修善法以长善根，修忍辱修禅定以增加心力了。）。善男子，若有性者，则无初心及退转心。以无量善业因缘故发菩提心，名菩萨性。善男子，有诸众生，受行外道，不乐外典颠倒说故，发菩提心。或有众生住寂静处，内善因缘，发菩提心。或有众生，观生死过，发菩提心。或有众生，见恶闻恶，发菩提心。或有众生，深知自身贪欲嗔恚愚疑悭嫉，为呵责故，发菩提心。或有众生，见诸外道五通神仙，发菩提心。或有众生，欲知世间有边无边故，发菩提心。或有众生，见闻如来不思议故，发菩提心。或有众生，生怜愍故

6、，发菩提心。或有众生爱众生故，发菩提心。善男子，菩提之心，凡有三种，谓下中上。若言众生定有性者，云何说言有三种耶。众生下心，能作中心，中心作上，上心作中，中心作下。众生勤修无量善法，故能增上，不勤修故，便退为下。若善修进，则名不退。若不修进，名之为退。一切时中，常为一切无边众生修集善故，名不退转。若不如是，是名退转。如是菩萨则有退心及恐怖心。若一切时中，为一切众生修集善法得不退转，是故我记是人，决定不久当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子，三种菩提，无有定性。若有定性，已发声闻缘觉心者，则不能发菩提之心。善男子，譬如众僧，无有定性，是三种性，亦复如是。若有说言，定有性者，是名外道。何以故，诸外道等，

7、无因果故，如自在天，非因非果。善男子，或有人说菩萨之性，譬如石中定有金性，以巧方便因缘发故，得为金用，菩萨之性，亦如是者，是梵志说。何以故，梵志等常言，尼拘陀子有尼拘陀树，眼有火石，是故梵志无因无果，因即是果，果即是因。（疏）即外道之自然说。（经）尼拘陀子具足而有尼拘陀树，当知即是梵志因果。是义不然，何以故，因细果粗故。若言眼中定有火者，眼则被烧，眼若被烧，云何能见。眼中有石，石则遮眼，眼若有遮，