古代印度的舞论沈从文书

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1、.第三章古代印度的《舞论》第一节古代印度戏剧概貌东方的戏剧之花，最早萌发于印度。亚里斯多德的学生亚历山大曾率师于公元前三二六年春天进入印度。这对亚历山大来说，是一次艰难重重的悲剧性进军，而对人类文化史来说，却打开了一道沟通东、西方的渠道。古代最博识的学者的弟子，无意之中用铁蹄连接了人类最早的两个戏剧发祥地。但是，还没有什么确切的史料表明希腊戏剧与印度戏剧在当时的相互影响。艺术理论家和考古学家们从古代印度孔雀王朝、巽伽王朝的雕刻中不难发见希腊、波斯艺术的影子，在巽伽王朝的菩提伽耶围栏，甚至还可发见某些浮雕在题材上与希腊神话的联系，至于印度西北部出现于公元前二世纪的所谓犍陀罗艺术，其初期简直可以称

2、为希腊罗马艺术在东方的一脉分支。由此，断言古代印度的文化艺术曾受过希腊罗马的激励，是不会有问题的。但是，这一切，主要得之于后人对实物的考据而并不是历史记载。实物考据，对于雕刻这样构成成分单一、保存时间久远的艺术门类来说特别便利，而对戏剧这样的综合艺术来说却不能赖此窥取全貌了。例如，人们不难见到一些印制精细的巽伽王朝的山奇雕刻像片，那流荡着准确而优美的女性曲线，焕发着健康而强烈的青春活力的女药叉圆雕，除了历史的风尘在她们的眉眼间磨去了一些锋棱，在她们的肌体上留下一些石花之外，我们看到的就是这一雕刻艺术的实体全貌，而其所依附、所装饰的大塔，也比较容易考证年代。戏剧就不同了，鼓乐声早已飘散于二千年之

3、前，单从遗留的几个剧本，只能分析推断出它的一个局部。因此，在没有获得更多的证据之前，我们很难臆测古代印度戏剧的全部形态，包括它与希腊、罗马戏剧的钩连情况。从现存的一些文学剧本来看，它与中国古代戏曲一样，与希腊戏剧体系并没有从属和姻联关系，而是各自独立的体系。苏联舞台美术家雷科夫在谈到古代戏剧的研究时曾说：在这项研究工作中，往往会遇到很大的困难，使人很难对它进行了解。古代的戏剧文学浩如烟海，但是保存下来的完整作品却不过五十余种。在这个时代的理论研究方面，我们也只有很少的一些零星材料或间接的记载。而对我们更重要的是：时间消灭了成千上万的同古代舞台有关的造型艺术文物，培洛波尼斯、阿平宁半岛以及小亚细

4、亚和西西里的移民地区曾有大量的希腊、罗马剧场，而现在都变成了废墟。所以现在，照历史家的看法，“研究古代戏剧，简直就是几世纪连续下来的猜测、摸索、假定和发掘。”这一点在我们的工作中也应注意，也就是说，对于所有不确凿的、没有文字、科学和美术资料证实的东西，都不要轻易相信。(《舞台美术史概要》)33...雷科夫所说的古代戏剧只是指古代希腊和罗马戏剧，如果把古代印度的戏剧放在视野之内，那么，以上这番感叹将会变得更加令人怅惘。不必说戏剧，即便是一般的历史年代都难以搞清。古代印度留下了一些属于历史传说性质的《往世书》，无法作为可信的历史记录来看待；倒是亚历山大远征后遗留在希腊的一些史料，使后来一位罗马作家

5、阿里安根写了《长征记》和《印度志》，提供了一些较有根据的印度古代史的历史年代。历史的主脉粗线尚且如此，戏剧史更是可想而知了。鉴于这种情况，雷科夫所说没有确凿资料不要轻易相信之类的话固然也对，但猜测、摸索、假定等等却无疑是在进行古代印度戏剧研究时所不可缺少的了。我们目前连古代印度最杰出的剧作家、目前仍受全世界深深敬仰的文化名人迦梨陀娑生活的时代、简略的生平都一无所知，如不作一些远非“确凿”的考据和推断，整个印度戏剧史就将是一片朦胧。下面，我们且开列出一张猜测成分极大的古代印度戏剧表略，内中这些以百年为计的宽跨度年代，各国学术界也历来众说纷纭。让以后考查得更确实、更有说服力的年代划分来替代它们吧。

6、约公元前二千纪，印度尚处于原始公社制社会，出现了最古老的诗集《吠陀》。其中《梨俱吠陀》中所包含的阎摩和阎密、补卢罗婆娑和优哩婆湿之间的爱情对话诗，已具有戏剧意趣，也有人认为是戏剧的最初胚芽；约公元前一千纪至公元前一世纪，印度已进入奴隶制社会，在文学上被称为史诗时代。在这一长时期中，民间迎神赛会时的戏剧性表演，是戏剧比较正式的萌芽。其间，约出现于公元前二世纪的语法书《大疏》中有表演故事的记载，可为这种萌发着的戏剧之芽作证；约公元前后，印度古典戏剧成熟；约公元一世纪至二世纪，佛教戏剧家马鸣创作《舍利弗传》等剧，显示古典戏剧的完全成熟；约在马鸣之后，戏剧家跋娑从事积极的创作活动，名传一时，后来迦梨陀

7、娑在剧本《摩罗维迦》中提到当时流行的三个前辈戏剧家，跋娑名列第一。本世纪前期曾发现他的十三个剧本，被通称为“跋娑十三剧”，富有民间色彩；约公元二世纪，出现了第一部戏剧理论巨著《舞论》；约公元二世纪至三世纪，戏剧家首陀罗迦创作现实主义的杰出剧作《小泥车》；约公元四世纪至五世纪，印度古典戏剧的最优秀代表作家迦梨陀娑创作了《摩罗维迦》、《广延天女》、《沙恭达罗》等剧作，其中，《沙恭达罗》至今享有崇高的世