试论李佩甫家族文化之权利意识

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1、试论李佩甫家族文化之权利意识-大学语文论文试论李佩甫家族文化之权利意识刘芳(郑州经贸职业学院文化与传播系，河南郑州450006)［摘要］李佩甫对中原文化核心区——平原生活非常熟悉，家族文化的影响使其理性上对家族批判的同时，在情感上对乡土家族更多地存在着眷恋。本论文阐释了其作品中家族文化的权利意识。［关键词］李佩甫；河南作家；家族文化；权利意识［中图分类号］I206.7［文献标识码］A［文章编号］1672-8610(2013)11-0024-02随着现代化城市迅速崛起，现代城市成为政治、经济、文化的中心，而传统的农业文明则相对萎缩、消亡或被改造。河南作

2、家李佩甫紧贴乡土变迁，关注农耕文明裂变下中国农村的变化，创作了一系列的文学作品，本文即以其乡村题材的小说为研究对象，阐释其家族文化之权利意识。一、家族文化之权利意识族权是以血缘关系为韧带而形成的一种特殊的社会权力，乡土社会的族权是在家族势力的基础上产生的，家族势力是中国农村生活的一个重要层面。家族势力对农村社会的主宰，是几千年来中国乡村社会的特殊社会现象。河南从古至今在，都是以农业为主，保持和延续着传统乡土中国的社会形态。中原乡村生活仍然停留在一种落后的经济基础上，这里的人们世世代代生活在稳固的村庄里，千年沿袭下来的宗法宗族制度、宗法社会家族观念，在

3、人们精神世界一直尚存，影响着人们的生活，禁锢着人们的行为，在某些程度上仍然发挥着很大的作用，甚至成为中原乡村的一大痛疾。所以当李佩甫走出封闭的乡村，对儿时较为熟悉的乡村回顾时，他清醒地看到这一传统文化的糟粕对中原乡村的影响，并在作品中对它进行批判。首先，我们在李佩甫描写中原乡村世界的作品中看到，人们有着传统的家族观念，政权和族权共同统治着乡村社会。中原村庄的名称即以姓氏命名的就有很多，《金屋》的扁担杨、《无边无际的早晨》的大李庄，《羊的门》的呼家堡等等，这些名字充分透露出这些村庄家族聚集地的特征，也可称之为中原农村最基层政权结构的象征，可见，族权是李

4、佩甫笔下乡村权力的重要权力类型。李佩甫作品《金屋》中的瘸爷在扁担杨村有着崇高的威望，是村里德高望重的老族长，曾为给村里争回三十亩好地，丢掉了自己的一条腿，“瘸爷是村人的魂，是村人的胆，连万分精明的杨书印也不得不敬他三分。”老人最爱说的话是“本村本族”。村人一旦遭遇困难时，只要瘸爷站出来，其他族人就很乐意出钱出力帮忙，可见瘸爷对村民的号召力很强的。当扁担杨村连续发生烧麦秸事件，公安局也无能为力时，村长杨书印请出瘸爷，用他的威望来平息事件。连村长都不怕的暴发户杨如意，也对瘸爷敬畏三分，听从瘸爷的命令，让族人为父亲送葬。但瘸爷的威望和号召力在杨如意和“金屋

5、”面前遭到一次次挑战时，在不能解开族人对金屋的迷惑而出现各种怪事时，在林娃河娃两兄弟一心发财铤而走险去赌博，结果输得精光，春堂子自杀，麦玲离家出走，来来精神崩溃时，为了维护自己作为族长的威望，为了在族人面前再一次显示自己的权力不可动摇，所以一向被人敬重的瘸爷，吊死在金屋的大门上，用自己的死捍卫了尊严和权威：瘸爷败了。瘸爷以死相搏，终还是败了……瘸爷以死来昭示人们，他为扁担杨村人做了最后一件事……死后村人们用乡村最隆重的仪式送走了瘸爷。其次，作为乡村的带头人或是乡人们眼中的威望者，他们大多富有人生哲理和处事原则，能够洞悉中原文化及中国传统文化之奥秘，在

6、他们内心深处有着强烈的权力欲望，他们利用手中的权力掌握和控制着村人的命运，甚至从伦理道德、心理、行为等各个方面影响着村人们。比如《羊的门》这样写道：呼天成从不经营商场，他经营的是“人场”。……呼天成的“经营”方略是长远的……。在平原上生活，人是活圆的......。可从老人的处世方略来看，也不尽是圆哪，他也有“方”的时候……呼天成拥有一套外圆内方的人生哲学，在他的圈子里他是老大，处处显示他的权力与威严（方）；出了他的小圈子到外面的世界，他又处处小心，显示出他圆滑的一面（圆）。他通过多年建立起来的复杂而又缜密的社会关系，也为自己建立起坚实的壁垒和可靠的依

7、托，同时也得到来自外界的好评和鼎力相助，在村中树立自己的权威，满足自己权力欲望。对外，他永远是摆出一副“慈善家”的面孔，力推他人，热心帮人，以圆滑来待人处事；对内，他则摆出一副“老大”权威的面孔，严格要求村人，以纪律和自己建立的村规管理村人。李佩甫笔下的这个人物，通过数十年对权利的角逐并成功获取，可以看出呼天成洞悉中国传统文化中权术文化的本质。无论是呼天成，还是《金屋》中杨书印等等对权力和权利的霸占，常常遭到年青一代有力的反击。像《李氏家族》中李大有公然反抗李海昌，《金屋》中的杨如意发财后回村造屋，改变村人对自己的看法，提高在村中的地位，后来想通过招

8、工提高了自身在村中的价值。作为当权者或族长对立面的他们凭借自身的优势和资本，想改变被压迫和控制的劣势地位，不