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1、2011年第7期山东社会科学No.7总第191期SHANDONGSOCIALSCIENCESGeneralNo.191中国古代法律文化传统的变革闫博慧(廊坊师范学院社会发展学院,河北廊坊065000)[摘要]自19世纪以来,中国社会开始发生不可逆转的、深刻的社会变革,中国传统法律文化赖以生存的社会物质生活条件逐步失去。古代法律文化作为一个整体已经瓦解,但其包含的很多因素则分散地以各种形式延续下来,其法律意识、风俗习惯、行为方式等内容在现代社会仍具有建设性价值。[关键词]法律文化;古代文化;法律变革[中图分类号]D909.92[文献标识码]A[文章编
2、号]1003-4145[2011]07-0139-03一、中国古代法律文化传统的形成和危机唐,遂进入成熟与发达状态。唐代的《永徽律》代表着中国古中国是一个有着悠久历史和灿烂文化的文明古国。在代法律的最高成就。唐代以后的宋、元、明、清基本上是在唐法律方面,中国古代社会创造了源远流长、一脉相承、独具特代法律制度的基础上发展,有所损益。色的法律文化。中国古代法律文化是中国传统文化中历史19世纪以前,尽管不断有周边少数民族入主中原,不断根基深厚、民族认同感强烈、实际影响深远的重要组成部分。有外来文化传入中国,但中华法律文化传统绵延不绝,与时因此,我们要理解
3、当代中国的法制实践,把握中国法制的未俱进,显示了强大的活力和生命力。19世纪以来,随着西方来发展走向,不能不深入分析正确把握中国古代法律文化传列强以武力打开中国的大门,西方文化涌入古老的中国,中统。自夏代步入阶级社会以后,中国的法律文化就在以往的国传统文化遇到了前所未有的巨大冲击和严峻挑战。原始习俗文化的基础上开始生长发育。历经夏、商而至西面对着传统文化的危机和西方文化的冲击,有识之士认周,中国法律文化传统的基本格局和特点初步奠定。到了春识到中国不变革就没有出路,发出了变革的呼声,并着手进秋战国时代,中国社会进入了一个大变革、大动乱的时期,中行变革
4、的实践。最早发出变革呼声的是清朝统治阶层中的国文化开始了一场大裂变、多元化的运动。随着周天子统治开明士绅和官僚。他们从战败的教训中认识到,中国在器物的日益衰朽和逐步瓦解,西周开创的“礼治”局面随之崩溃,装备上不如西方,因而主张学习西方的技术,“师夷长技以制诸子百家纷纷著书立说,百花齐放,百家争鸣,这是中国历史夷”,实现富国强兵的理想。这种变革理论在实践中的体现上少有的思想发展的黄金时代。在为政治国之道上,诸子百就是曾国藩、李鸿章、张之洞等人领导的洋务运动。甲午战家各陈己见。儒家俨然以正统自居,力图挽救“礼崩乐溃”争战败的惨痛教训,使一些知识分子进一
5、步认识到不能只关的局面,倡言“为国以礼”、“为政以德”、“德主刑辅”、“宽猛注、学习西方的技器,更要学习西方的制度,进行变法维新,相济”。道家则基于“小国寡民”、回归自然的社会理想,主要从器物层面的变革进入到制度层面的变革。张“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“刑政不用”、“无为而治”。法但在愈来愈高涨的变革呼声和愈演愈烈的革命风暴中,家为了适应新形势的需要,帮助诸侯国进行社会改革,主张始终存在着另外一种声音,即主张在一定程度上认同和维护“以法治国”、“以刑去刑”、“以杀去杀”。法家虽然帮助秦国传统文化,虽然这种声音相对而言比较弱小,而且越来越微统一天下
6、,但法家的思想贯彻到底,却有悖中国的社会民情弱,但这种声音的存在是必然的,在某种程度上说也是必要与文化传统,难以作为长久的统治之术。秦王朝任法而治、的。二世而亡的教训,使汉以后的统治者主要以儒家思想为治国首先,从消极方面说,中国传统文化具有强劲的历史惯之道。至两汉时期,中国古代法律传统已经基本形成。汉儒性。任何传统文化形成之后,就会以各种形式和途径保存和董仲舒在继承先秦儒学的基础上,吸收各家各派的思想,全延续下来,并且会尽其所能地排除一切阻碍其延续的因素,面阐述了被奉为封建正统思想的新儒学思想。汉武帝推行表现出一定历史惯性。而且,若一种传统文化在存
7、续时间上“罢黜百家,独尊儒术”的文化政策,正式确立了儒学的官方越长、在存续过程中越稳定,则其对一个民族的影响就越深意识形态地位。中国古代法律传统历经魏晋南北朝而至隋刻、越久远,也就越有力量对抗来自外部的冲击和来自内部收稿日期:2011-05-13作者简介:闫博慧,廊坊师范学院社会发展学院讲师,法学博士。139的变革,也就表现出更大的历史惯性。因而,与其它一些存1949年的22年中,特别是前10年中,为了标榜民主和法治,续时间较短的传统文化来说,几千年来一脉相承的中国传统巩固统治秩序,国民政府进行了大规模的立法活动,在很短文化无疑具有更为巨大的历史惯
8、性。的时间内建立了一个庞大的法律体系。在立法的指导思想其次,从积极方面说,中国传统文化中的不少内容在现上,国民政府宣扬其立
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