古典学的诞生与解经学的现代传统

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1、第50卷第2期北京大学学报(哲学社会科学版)Vol．50，No．22013年3月JournalofPekingUniversity(PhilosophyandSocialSciences)Mar．2013经典的现代诠释笔谈主持人语今年10月18—19日，为庆祝北京大学哲学系诞生百年，举办了“华人哲学家会议”，来自世界各地的50多位华人哲学家围绕“经典的现代诠释”的主题展开广泛交流和热烈讨论。现从中选出3篇会议论文，与读者分享。赵敦华的论文梳理近三百年古典学和圣经批评学的西学源流，张志伟的论文总结了近代中国百年“古今之争”的若干关键问题，李晨阳用“价值配置”的概

2、念解释多元文化共存相容的可能性。我们希望这几篇论文的历史解释、问题意识和理论分析对当前学术界关注的文化建设问题有所裨益。———赵敦华古典学的诞生与解经学的现代传统赵敦华(北京大学哲学系教授)“经典的现代诠释”可谓“致广大而尽精微”本作为榜样，改造中世纪逻辑、语法、修辞的“三科”的话题，本文试图在一个历史关节点上谈论这个教育，开创了注释、整理古希腊和古典拉丁文本以话题。这就是文化复兴和宗教改革时期，新兴古及圣经希腊文本的古典学研究。以下择要说明古典学在传统解经学中打破了一个缺口，从这个口典学几个创始人的批判思想。子流出了其后三百多年的圣经批评学和人文学的1.彼得

3、拉克(PrancescoPetrarca)源头活水。彼得拉克(1304—1374)是第一个自称为“人一、古典学的诞生文主义者”的人，他把自己的哲学纲领概括为柏拉图的智慧、基督教的信仰和西塞罗的雄辩。他中文的“文艺复兴”译自西文的Renascence，推崇柏拉图，西塞罗和塞尼卡，因为他们比亚里士其实西文的意思并无“文艺”之意，“文艺复兴”的多德更接近基督教。他认为柏拉图是最伟大的哲中译给人一种先入为主的印象，似乎这场复兴只局学家，其哲学最接近于上帝。他从塞尼卡那里了限于文学艺术领域，如莎士比亚、米开朗基罗、达·解到，“除了灵魂之外没有任何东西值得赞赏，对芬奇、拉

4、斐尔、塞万提斯、拉伯雷等人的作品。但实伟大的灵魂来说，没有任何东西是伟大的。”①彼际上，复兴时期是社会、文化的全面变革，人文主义得拉克把亚里士多德置于仅次于柏拉图地位，但思潮和宗教改革运动是复兴时期最重要的两大事指责经院哲学家用蹩脚的语言扭曲了亚里士多件。古典学属于人文学科(studiahumaniatatis)，现德。他说:“我从希腊文资料和西塞罗那里知道，在的古典学主要是古希腊文和拉丁文的语文学(philology)，基本不触及宗教信仰问题，但这门学他的著作的语言非常悦耳、典雅和华美……;但由科在诞生时却是一门专门针对中世纪“学问”于翻译者的粗俗和嫉妒，流

5、传给我们的却是穿着(doctrine)的批判艺术(art)。古典学创始人反对中粗糙简陋外衣的亚里士多德。”他指责经院哲学世纪文本(大多数是神学著作)的权威，把古典文家“只是通过传闻了解亚里士多德……并任意曲①转引自TheRenaissancePhilosophyofMan，ed．E．Cassirer，UniversityofChicagoPress，1954，p．44．第2期赵敦华:古典学的诞生与解经学的现代传统19解他的正确语句，使其意义别扭难懂”。①彼得拉现代研究者指出:“对逻辑威望的第一次打击来克尤其蔑视经院哲学的辩证方法。他说:“对于自15世纪的人文主

6、义者或复兴时期的古典学学那些终生都在使用辩证法争吵与挑剔的人，我可者。他们反对经院哲学，特别是反对中世纪逻辑，以预见他们在这些问题上的名声和自信都将消并不针对细节上错误，而是将它与重新发现的古失。一个坟墓足以装下他们的骨头和名字。当死代典籍相比，显出它的野蛮风格与枯燥内容。”⑥亡来到迫使他们沉默时，他们的问题也就消失2.洛伦佐·瓦拉(LorenzoValla)了。”②他贬低作为经院哲学逻辑基础的辩证法，拉丁古典学的创始人瓦拉(1407—1457)生说辩证法不是高级课程，而是初学者课程，不是迟在罗马，曾任国王和教皇的秘书，在帕维亚和罗马暮，而是清晨。大学当过修辞

7、学教授。他用文字学的知识，证明生活在14世纪的彼得拉克在上述言论中已8世纪以来一直作为教皇世俗权力的合法性依据经表达了后来人文主义者的一个共同观念，那就的教廷文献“君士坦丁赠予”(Donatio是要用古罗马以西塞罗、昆体良为代表的修辞学Constantini)是伪件。传统来代替中世纪传承的古希腊逻辑学传统。人他的《拉丁文是优雅语言》(Elegantiae文主义者追求语言典雅、流畅，刻意模仿古罗马雄LanguaeLatinae)是人文主义者批判经院文风的辩家的风格，他们的目的大致有二。其一，强调代表作。他声称自己的目的是要恢复古典拉丁文“人”与“文”的联系，要求

8、发挥语言在社会政治、的光荣和纯洁，确定