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1、《理论学习月刊》99年第期0中国和日本传统家族制度的比较江秀平中国和日本的传统家族制度同中有异、异中有同,中日传统家族制度的这种同中之异和异,。中之同使两国社会的价值判断和行为取向形成了差别并在近代转型期产生深刻的影响中国与日本同属农耕文化区。东方农耕社会中商品经济不发达,农耕生产性质造成的安土,,“”,重迁几代同居诸特点使中日的传统一向认定家是组成社会和国家的基本单位个人只是组“”。,成成家这一基本单位的一分子传统的财产关系也主要是家族和家庭所有制而个人对于财产的运用和处置是源于他在整个家庭中的地位而来的。,
2、“”,。“”;然而什么是家中日两国是有区别的中国的家是以系谱血缘关系为主的日本人的“”是。“、,家以家户生活团体为主的传统中国人的观念是以一个宗族家族或房的延续为重而具体地表现在姓氏的传承、祖先的崇拜和孝道等行为。洲日本家族制度的中心思想则是在于延续,,。具体存在的家户经济共同体甚至为了家户延续的需要可以调整血缘的系谱传承关系洲日,,本人所重视的家户生活团体正是中国所的忽视的而中国人所重视的系谱血缘关系日本人则:、,198610,视为次要的"(陈其南《婚姻家庭与社会一文化的轨迹》(下册)年第一14页)就是,“”
3、;“”,说中国社会的家仅仅由血缘关系的家庭构成日本社会的家未必只以血缘关系为基础“”,“”。而是存在着集团构成原理和机能单位的家它可以拟制化而成为扩大的家“”,是,中日两国家的内涵之所以不同由于中国是一个典型的宗法社会日本并不是一个严格纯粹的宗法社会,而是一个半宗法社会。在中国,宗法由父系家长制演变而来,至周代逐渐完备。在、、“”,中国古代社会的政治经济文化等因素复杂的内生化过程中形成了以血缘亲族关系为纽带的深层社会结构,并且绵延几千年不断.深深地积淀在社会人际关系和价值系统的深处,并在此基础上,形成了影响个人
4、的感性认识和创造活动的道德和伦理信仰体系。因此,血缘纽带表现的特别坚固,宗法社会特征得以充分体现,宗族是血缘团体。对于中国这样一个幅员辽阔的农耕社会来说,这种以宗法血缘关系为机制的家庭制度的价值就在于它能够把千百万,,,。的农民牢牢地维系在土地上每个人的心理模式与思维模式无不被其所形塑在家族以外的社会群众体中,尤其在关系极为密切的人士间,往往使用类似亲属关系的称谓。亲密的朋友很“”,、“”,可能被称为兄长老师与学生师傅与徒弟则充当着类似父子的关系在这些普通的族外,、。,“”关系中家族纽带仍不断地受到提醒模拟和强
5、化日本社会虽重宗族但宗族没有成为社会60的。:“基本组织日本著名社会学家中根千枝在《日本社会》一书中指出日本社会不存在宗法关系的明显界限。一个集团组织既然不能以血缘因素作为他的有效许可证,基础便只好是地区,、。”,。“人和人之间经常的密切的关系往来(《日本社会》第136页)组成日本社会至关重要的单”,“”“”,“”,位不是血缘关系的宗族而是以作为社会性谋生组合的集团即家既是身份上的序列又是作为生活手段的社会构成单位。,“”“中日两国社会基本组织构成的差异决定了日本人所重视的社会性的谋生组合的集”,,。团正是中国
6、人所忽视的而中国人所重视的系谱血缘关系日本人则视为是次要的,,从世界范围看中国的家产继承制是诸子均分制的典型之一而日本是长子继承制的典型之一。,如往往使上层家庭“”,这有助于消除贫富悬殊的诸子均分制尽管有不少优点富不过三代;,“,,,,,现象又如均分家产时若父祖出于公心初无偏曲子孙各能戮力不事游荡则均给之后即,”,无争讼必致兴隆(《袁氏世范》卷1《睦族》)一个做父亲的通常必须依据习惯法将土地平均。,即分给诸子儿子对其父亲的家族财产拥有不可否认的均分权使其父亲也不能随意加以剥。,。但从总,。夺这造成了大量小农的产
7、生有利于中央集权体上看诸子均分制劣于长子继承制,,,因为诸子均分制使家产随着世代的递传而日益分割分数越来越多份额越来越小进而导致,。“,了资源的紧张使财产失去了再投资的功能在中国家族意识形态中除供祭祀用的象征性`’,。祖产(祭祀公业)之外无永远存在不变的家族财产单位和历经数代而不分割的家户单位因,。:、此富不过三代"(陈其南《婚姻家庭与社会文化的轨迹》(下册)第23页)使人们养成了,—,因循守旧和过份依赖的心理特征又造成了农业社会长期延续的现象美国社会学家列维认为诸子均分制是中国发展上不去的三大原因之一。,,。
8、日本实行长子继承制度如果儿子不成熟宁愿是养子或婿养子继承中国和日本亲属观,.念的这个细微差别对两国的经济发展却有重大的影响中国和日本的继承制度虽然有诸子均,,“”分和长子继承的差别但以儿子为继承对象则是相同的问题出在谁可以算是儿子?对中国,,,。,人来说这是不证自明的当然只父母所生才算儿子才有产业继承权没有亲生儿子的父母才会收养他人做养子。但是,对日本人来说,就不一定的了。这个产业的继
