中外文明史 笔记

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1、中外文明史复习名词解释文明：（课件）泛指人类脱离动物界的蛮荒状态，在人类社会发展过程中创造的一切物质文化与精神文化成就的总和。特指某个地域、某个时代、某种社会或某个民族所具有的物质与精神生活、生产实践活动及其相应的经济、政治制度与成果。文化：（课件）人类创造的精神财富，如文学、艺术、宗教、风俗等等。楔形文字：（课件）早在公元前约4000年代后期，苏美尔人就创造了楔形文字。这种文字是在图画文字的基础上形成的，最初刻在石头上，后来则以粘土制作的半干的泥版作为书写材料，用削尖了的芦苇钎、木棍、兽骨作笔，写好后，用火

2、烘干，成为泥版文书。由于在泥版上书写不便，起笔重而印痕较深．抽出来时留下的印痕又比较狭细，看起来伐木楔子一样，每个文字符号都是由竖的、横的和斜的笔画组合起来，故被称之为楔形文字。19世纪中叶，借助英国学者罗林生对波斯国王留下的《贝希斯顿铭文》的研究，楔形文字才逐渐被解读出来，由此形成一门新的历史学科——亚述学。汉谟拉比法典：（确定）《汉谟拉比法典》是古巴比伦王国第六代国王汉谟拉比颁布的一部著名法典。汉谟拉比法典由序言、条文（282条）和结语三部分组成，内容包括诉讼程序、盗窃处理、军人份地、租佃、商业高利贷、婚

3、姻、继承、伤害、债务、奴隶等等。法典的基本特点：首先，它明显地维护奴隶主阶级的利益，保护奴隶制的私有制；其次，法典还保存某些习惯法残余，例如“以牙还牙，以眼还眼”的同态复仇原则和神判习惯等；再次，从现代意义上说，汉谟拉比法典并未区分公法、私法和刑法，诸法合一，法律条例即从民法也从刑法角度来确立。法典的创立标志古西亚法律制度的进步，国家的成熟。巴比伦之囚：新巴比伦王国国王尼布甲尼撒二世于公元前597、586年，两次攻占耶路撒冷，灭亡了犹太王国。他下令把犹太人中的所有贵族、祭司、商贾、工匠一律作为俘虏，被成群结队

4、地押解到巴比伦城，只剩下一些极贫苦的人留在耶路撒冷，修理葡萄园，耕种田地。这就是犹太历史上的“巴比伦之囚”。塔庙：乌尔古城位于美索不达米亚（现伊拉克）这片古老土地的幼发拉底河附近，乌尔塔庙就矗立在这座伟大的城市之上。乌尔塔庙由苏美尔人建造于公元前2112年—公元前2095年乌尔一纳莫国王统治时期。它是一座坚实的砖体，基底长64米，宽46米。塔庙最初坐落在一片拥有其他神庙的圣区一角。塔庙一般是一座神庙的塔楼，其外形看上去酷似金字塔。乌尔塔庙有3道台阶，每道100级，通往第一层和第二层平台之间的门廊。从这里再经过

5、一道台阶后便通往塔庙的顶部和祭奉神南努的小圣坛。月神是乌尔古城之神。吉尔伽美什史诗：它是迄今所知的世界最早的史诗，带有宗教色彩。这部史诗最初出现在乌鲁克时期，开始在民间口头流传，经过世代传颂、锤炼和加工，到巴比伦时代，最后编定成为一部完整的史诗。《吉尔伽美什史诗》共包括12首史诗，每首诗大约300行左右，分别刻写在12块泥板上。史诗主要描写被神化了的乌鲁克王吉尔伽美什（1/3是神，1/3是人）的事迹。《吉尔伽美什诗史》还第一次提到了对后世有深刻影响的洪水的传说。琐罗亚斯德教：（课件）创始人琐罗亚斯德。该教认为

6、在整个世界有至高无上的神。世界上有两个主宰宇宙的大神，一个是阿胡拉·马兹达(意为“智慧之神”)，它是最高善神，也是光明、正义之神；另一个是阿利曼，它是恶神，也是黑暗之神、邪恶之神。这种宗教的特点也被归纳为“二元论”。琐罗亚斯德教还是一种彻底的个人宗教，它向个人而不是社会提出要求，报偿和惩罚也是针对个人的。宗教带有浓厚的伦理色彩。不塑神像，不建神庙。该教又被称为拜火教。经典是《阿维斯塔》。象形文字：现时世上最广为人知的象形文字，是古埃及的象形文字——圣书体。约5000年前，古埃及人发明了一种图形文字，称为象形文

7、字。这种字写起来既慢又很难看懂，因此大约在3400年前，埃及人又演化一种写得较快并且较易使用的字体。法老：法老是古埃及君主的尊称。是埃及语的希伯来文音译，其象形文字写作，意为大房屋，在古王国时代（约前2686～前2181）仅指王宫，并不涉及国王本身。新王国第十八王朝图特摩斯三世起，开始用于国王自身，并逐渐演变成对国王的一种尊称。第二十二王朝（前945～前730）以后，成为国王的正式头衔。习惯上把古埃及的国王通称为法老。法老作为奴隶制专制君主，掌握全国的军政、司法、宗教大权，其意志就是法律，是古埃及的最高统治者

8、。法老自称是太阳神阿蒙-赖神之子，是神在地上的代理人和化身，令臣民将其当作神一样来崇拜。阿蒙霍特普四世：阿蒙霍特普四世，古埃及第十八王朝法老。阿蒙霍特普四世在位时期最重要的事件即是推行阿顿崇拜的宗教改革。他在登上王位的第一年就开始宣传这位取代以往一切神灵的尊贵地位的太阳神。为了实现这个目的，他与底比斯的阿蒙祭司进行了无情的斗争，并为了彻底摆脱阿蒙祭司而将帝国的都城由底比斯迁到他所新建的城市埃赫塔顿。