论马克思对施蒂纳历史观的批判

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1、论文指导小组成员名单吴晓明教授余源培教授陈学明教授孙承叔教授冯平教授邹诗鹏教授郑召利教授目录中文摘要⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯IAbstract⋯⋯．⋯⋯⋯．⋯⋯．⋯⋯⋯⋯．⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．⋯．⋯．⋯．⋯⋯．⋯．⋯⋯．⋯⋯⋯．⋯⋯⋯．⋯．⋯I导论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯1第一章：“上帝"之死与形而上学的没落⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯13第一节：黑格尔之前的启蒙思想⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯15第二节：黑格尔与观念论时代的终结⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

2、⋯⋯22第三节：青年黑格尔派运动⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯31第二章：施蒂纳形而上学批判的理论终局与马克思的哲学革命⋯⋯⋯⋯。41第一节：施蒂纳形而上学批判的理论终局⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯41第二节：马克思的哲学革命⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯49第三章：施蒂纳的“唯一者"及其历史观⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯。58第一节：“唯一者”的逻辑前史：“人”的历史⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯59第二节：从“人”的历史到“我”的历史的过渡：对三种自由主义形式的批判．65第三节：“我”的历史⋯⋯⋯一⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

3、⋯⋯⋯⋯⋯⋯。71第四章：马克思对施蒂纳历史观的批判(一)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．83第一节：施蒂纳的历史观是对黑格尔思辨哲学的拙劣模仿⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．84第二节：施蒂纳的历史观仍然是宗教观⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯89第三节：施蒂纳的历史观是对历史的抽象虚构⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯95第五章：马克思对施蒂纳历史观的批判(二)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．105第一节：如何理解社会现实⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯106第二节：如何理解“现实的个人”⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯110第三节：个人与社会是一种包含着分裂的统一

4、⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯118结束语⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯。125参考文献⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯。127后记⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯131中文摘要在马克思主义哲学发展史，特别是马克思早期思想发展史的研究当中，与对费尔巴哈的高度评价，即认为费尔巴哈最后影响了马克思不同，施蒂纳以及马克思对他的批判长期以来一直被理论界所忽视。本文试图证明的是，对于马克思的早期思想发展来说，这种忽视——甚至有时是无视——是一种理论的缺失和思想的不完善，梳理马克思

5、的哲学思想发展脉络，并不是可以简单地用一条“黑格尔——费尔巴哈——马克思”的直线就能够概括全面的，在费尔巴哈和马克思之间，施蒂纳将会不可避免地占有一个重要的位置，这一点通过施蒂纳对费尔巴哈的决定性批判——这一批判戳穿了费尔巴哈“人的本质"的形而上学虚妄性——就可以很清晰地看出来，尽管对于这一批判的意义我们不能过分的高估，因为施蒂纳本人并没有从中发展出某种具有革命性的理论，而是带着全部的“骑士梦想”退回到了形而上学的囹圄之中，然而不可否认的是，这一批判必定是触动了马克思的神经的。施蒂纳虽然没有给马克思提供什么正面的积极影响，但是单从否定性的功绩来看，这种影响必

6、定是存在的：施蒂纳以批判形而上学始却最终无情的陷入形而上学之中的理论宿命，对于马克思从理论的态度中完全摆脱出来并进入实践的立场之中来说，是一个重要的教训；施蒂纳关于历史的全部虚构、他的历史观理论上超历史的思辨抽象性，对于马克思认清唯心史观的抽象本质，对于马克思思考意识的起源以及生活和意识之间的关系，从而对于马克思将历史牢牢地置放在人的现实生活之中来说，是一个重要的启发；不惟如此，更重要的是，施蒂纳的历史观实践中的利己主义表达了市民社会的神话，代表了现代社会和现代人的总原则，它在市民阶层和工人阶级中具有广泛的市场和巨大的迷惑性，它对共产主义来说构成了一种严重的

7、挑战，并且只要现代社会的总原则——利己主义一一没有从根本上改变，这种挑战就将会持续在场，施蒂纳的利己主义思想将会像“幽灵”一样一直伴随着马克思主义，从而肃清这一历史观，不仅有助于清扫马克思主义发展道路上的障碍，同时也对于反思现代社会的诸多问题具有重要的实践指导意义和当代价值。具体而言，本文大致是从以下几个方面予以分析和考察的：导论作为全文的总纲，从整体上讨论了施蒂纳在马克思思想发展中的影响，并得出结论说这一影响主要的不是表现在理论方面，而是表现在实践方面。第一章主要交代了思想史的背景。本章以黑格尔的哲学思想作为分水岭，分别从黑格尔之前的启蒙思想、黑格尔与观念

8、论时代的终结以及黑格尔之后的青年黑格尔派运动三个方面