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1、大观园漫谈孙玉明人类社会在相对漫长的发展进程中,总在不断地进行着物质财富、精神财富的创造与保存。这种历史的积累或曰文化的遗存,便形成了形形色色的历史文化遗产。光耀千古的文学巨著《红楼梦》,就是我国优秀文化遗产的突出代表。且不说那一首首优美动听的诗词曲赋,栩栩如生的人物形象,仅只那一座“天上人间诸景备”的大观园,就是一个永远挖掘不完的文化宝藏。自《红楼梦》问世以来,人们一直反复地谈论它,研究它,歌咏它,搜寻它⋯⋯许多艺术家甚至还依据自己的理解绘制图画、制作模型。至20世纪80年代,伴随着三十六集电视连续剧《红楼梦》的拍摄与制作,在北京宣武区的
2、南菜园,又出现了一座“名著园林”———北京大观园。这在《红楼梦》传播史乃至中国文化史上,都具有不容忽视的现实意义和深远的历史意义。十几年来,笔者多次游览这座“文化名园”,而且每次都有一定的收获,都能加深对《红楼梦》的认识和理解。如此日积月累,居然也形成了一些看法。今将一管之见漫拟成文,以就正于各位方家。一历史文化遗产的创造与遗存方式不同,其对后世的影响与作用也不尽一致。万里长城的修建,除设计者的脑力劳动外,更多地©1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrights
3、reserved.http://www.cnki.net大观园漫谈—293—依赖于广大被统治者的体力劳动。这座令中华民族为之骄傲的伟大工程,至今仍然蜿蜒屹立在祖国的崇山峻岭之上。不仅吸引了世界各国成千上万的游客前来观光,获得了巨大的经济效益,而且,千百年来,以万里长城为题材的各类艺术品也层出不穷,在获得经济效益的同时也丰富了人们的精神食粮。物质财富转化为精神财富,是这类历史文化遗产的主要特征。而绝大多数文学作品的创造则不同,它们的产生,更多地得益于作家们的脑力劳动。优秀的文学作品自问世之后代代相传,在丰富人们精神生活的同时也会收到一定的经济
4、效益。例如该作品的一版再版,相关字画的出售拍卖,等等。这类文化遗产一旦造成影响,就会形成特定的文化现象,从而起到不可低估的巨大作用。《红楼梦》显然属于后一种历史文化遗产,其中的大观园也更多地来自曹雪芹的虚构与创造。但由于种种原因,认定《红楼梦》中的人物都有原型,认为大观园实有其地者却代不乏人。红学史上的索隐派如此,考证派中的一些人也是如此。早在清乾隆年间,《绿烟琐窗集》的作者明义就提出了所谓的“随园说”,认为《红楼梦》中的大观园就是南京的随园。明义在其《题红楼梦》二十首诗序中说“:曹子雪芹,出所撰红楼梦一部,备记风月繁华之盛。盖其先人为江宁
5、织府,其所谓大观园者,即今随园故址。惜其书未传,世鲜知者,余见其抄本焉。”①随园的主人袁枚在其《随园诗话》(道光四年刻本)中也说“:⋯⋯雪芹撰《红楼梦》一部,备记风月繁华之盛。中有所谓大观园者,即余之随园也。”②究竟有何根据,二人均未明言,这种既无论据又不论证的“甲即乙”的论定方式,自然难以令人信服。倒是后来的裕瑞,还替他们的说法找到了一些证据:“雪芹二字,想系其字与号耳。曹姓,汉军人,亦不知其隶何族。闻前辈姻戚有与之交好者。其人身胖头广而色黑,善谈吐,风雅游戏,触境生春。闻其奇谈娓娓然,令人终日不倦,是以其书绝妙尽致。闻袁简斋家随园,前属
6、随家者,随家即曹家故址也,约在康熙©1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net—294—红楼梦学刊·二○○二年第四辑年间。书中所(称)大观园,盖假托此园耳。其先人曾为江宁织造,颇裕,又与平郡王府姻戚往来。书中所托诸邸甚多,皆不可考⋯⋯”③看来裕瑞还是一个老实人。他在这则简短的笔记中,连用几个“闻”字,证明所记大都是道听途说之言。究竟是否可靠,他自己也没多大把握。不过“,闻袁简斋家随园,前属随家者,随家
7、即曹家故址也”一语,倒是道出了随园的变迁史。据红学家们考证,随园本是曹寅、曹、曹等任江宁织造时的曹家花园,曹被革职抄家后,家产全部赏赐给了继任织造隋赫德,曹家花园也随之改名为“隋园”。不久隋赫德被革职,花园又被袁枚购得,并改“隋”为“随”,于是曹家花园也变成了随园。倘若有可靠的材料能够证明曹雪芹真的“曾随其先祖寅织造之任”,确实在南京度过了他的童年和少年时代,那末,他对自家的花园一定会有很深的印象和感情,他在《红楼梦》中用文字“修建”大观园时也会从中取材。只可惜至今我们还无法确知曹雪芹的生卒年,更不知道他是否曾经历过一番“钟鸣鼎食”的富贵生
8、活。退一步说,即使曹雪芹确曾经历过一番“梦幻”,曹家的花园也不等于《红楼梦》中的大观园。作为江宁织造的曹家,怎能拥有一座具有皇家气派的园林?这于情于理都是说不过去的。就连袁枚的孙
