论重复意义世界的符号构成方式

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1、２０１５年１月河南师范大学学报（哲学社会科学版）Ｊａｎ．２０１５第４２卷第１期ＪｏｕｒｎａｌｏｆＨｅｎａｎＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ）Ｖｏｌ．４２Ｎｏ．１论重复：意义世界的符号构成方式赵毅衡（四川大学文学与新闻学院，四川成都６１００６５）摘要：重复是意义世界得以建立的基石，没有重复，人不可能形成对世界的经验，而没有个人与社群的经验，世界就是不可认识的，却反意义的。但是重复要成为经验，必须靠符号的痕迹重叠。重复不仅是一个符号表意问题，更是我们对待传统与创新的态度，这点在现代中国，似乎始终没有弄清楚过，所以关于重复这个看来简

2、单的问题，值得做一番细致的分析。同相符素与异相符素之间的复杂关系，聚合重复与组合重复的交叠，是对重复做一个符号学分析的关键。关键词：重复；同相符素；异相符素；聚合；组合中图分类号：Ｉ０文献标识码：Ａ文章编号：１０００－２３５９（２０１５）０１－０１２０－０８作者简介：赵毅衡（１９４３－），男，广西桂林人，四川大学文学与新闻学院教授、博士生导师，符号学－传媒学研究所所长，主要从事符号叙述学研究。一、重复理论的命运戏动作与似乎无意义的发音，指出这是他对母亲欲［２］意义是主客观的关联，也是主观与客观相互构望的取代。德勒兹出版于１９６８年的名著《差异与成的方式。意识面对的世界，是意义世界，

3、作为一个重复》，提出了“柏拉图式回归”与“尼采式回归”这两［３］世界，它存在于时间与空间之中。但是意识如何辨种重复方式。１９８２年米勒的《小说与重复》则把别时间与空间中的世界？靠辨别重复，重复是意义重复问题与文学研究结合，分析《德伯家的苔丝》、的符号存在方式，变异也必须靠重复才能辨认：重复《呼啸山庄》等７本我们耳熟能详的英国小说，提出与以它为基础产生的变异，使意义能延续与拓展，成了叙述重复的“异质假定”（ｈｙｐｏｔｈｅｓｉｓｏｆｈｅｔｅｒｏｇｅ－［４］为意义世界的基本构成方式。ｎｅｉｔｙ）。这些著作容易看到，本文就不重复他们无怪乎重复这个似乎枯燥简单的题目，在现代的观点了，这篇论重

4、复的文字，也不便落入重复的窠思想中变成一个重大题目。我们至少可以指出四位臼。成功的重复不是重复，值得一读的论重复，不能哲学家以“重复”为主题的著作：１８４３年存在主义的是重复论的重复。创始人凯尔克郭尔的《重复》一书，是他与未婚妻的奇怪的是，在中文中，有不少文章，诠解以上西辞婚约书，却起了如此一个不切内容的题目，因为他方思想家关于重复的哲学或文艺学论著的观点，但认为：“重复的是发生过的，正因为是发生过的，才是是脱离他们的论述讨论重复的文字，几乎不存在。［１］重复有创新品质。”弗洛伊德的名文“记忆、重复、为何中国学界从来都不重视重复问题？可能是因为贯通”，仔细分析了母亲不在时，幼儿重复

5、单调的游重复问题看起来过于简单，笔者觉得这个问题极为收稿日期：２０１４－０８－２７基金项目：国家社科基金重大项目（１３＆ＺＤ１２３）·１２０·复杂，而且对中国学术界特别重要。清代学术主流识”可以是个体的，也可以是一个认识社群集体的。是朴学，以求实切理为主旨，以注疏校雠为主要工集体经验借助符号的传承，使重复成为人类文明的作；现代中国思想界反过来视传统为异端，极端推崇基本构成方式。创新；而当今中国思想界学术界再次翻转，唯传统是靠符号形成的重复，对社群的“意识”极其重要，尚，视创造新思想为不务正业。或许正是因为中国它使人类不仅形成经验，而且这种经验能够借助符文化深深地植根于重复之中，却又

6、始终无法处理传号延续下去，在意识中形成记忆，在人与人之间形成统的创新的关系，所以连重复的本质意义这个课题传达，在代与代之间形成传承。人类文明藉此才变都被下意识地遮蔽了？得可能。我们很可以想象：人类削打石块成为石刀，因此，回到重复本身，看重复为何是意义世界的用树干做成轮子，用火堆保持火种，在重复了无数遍根本构成方式，或许并不是穷追细枝末节的空疏之以后，才因为寄托于某种符号，使它们成为社群技论？能。我们不知道这种符号最早的形式是划痕，是岩二、重复作为符号的一般品质画，还是原始的歌声或言语，但是它们都是重复对意人的意识存在于世的基本方式，是投射意向性，识施加压力的结果：重复使我们寻找并固

7、定化重复把事物变成意义对象，把事物的某些观相变成携带的符号活动，使它们变成意义和知识的承载物。由意义的感知，携带意义的感知就是符号。意识存在此，我们才成为石器人、轮运人、用火人。人是重复于其中的生活世界，就是意义世界。与符号的产物，重复与符号是一桩事的两种说法：符基于经验地理解事物，就不能靠对事物的形式号的目的是表达意义，表达我们靠重复才得到，才能直观，而必须靠对同一事物的获义行为累加，用皮尔理解的意义。斯的说法，就是符号与符号在同一个意识中发生联实际上我们的意识，对