西方政治思想史顺序版

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1、西方政治思想史第一章古代希腊政治思想【第四节柏拉图的政治思想】柏拉图：柏拉图是古希腊城邦时代的政治哲学家，主要的政治哲学作品有《理想国》（或译《国家篇》，）《政治家篇》《法律篇》，。其中最有影响的是《理想国》。(1)理念论是柏拉图政治哲学的理论基础。在柏拉图那里，理念被赋予特定的涵义，是现实世界的原型，范式，本原，是唯一真实的存在。而被人们感觉到的经验事物和现象世界则是不真实的，不属于存在的范畴。理念只能被某种高超的智慧所把握，真正的知识是对理念的认识。政治哲学是对国家理念的认识和把握。柏拉图首先从探讨个人正义开始，继而探讨城邦正义，认为合乎

2、正义的城邦就是实现了至高的“善”的城邦，就是城邦的理念。国家的正义体现在社会分工上，国家是社会分工的产物，社会分工是国家的基础。国家应该有“统治”“保卫”和“生产“三种职能，相应地，国家也应该分为三个等级，即是统治者（哲学，家），辅助者（军人）和生产者等级。一个好的国家应该具备四种美德，即智慧，勇敢，节制，正义，哲学家的美德是智慧，军人的美德是勇敢，节制不专属任何一个等级，它贯穿于全体公民，这几个等级各安其位，各尽其责，城邦就实现了正义。(2)哲学家执政是柏拉图理想国家的核心内容。哲学家是最有智慧的人，是掌握了真知识和具备完美德行的人。柏拉图

3、提出废除私有制和家庭，对公民（哲学家和军人）实施教育，以哲学家的人治代替法治。柏拉图最理想的政体是由哲学家执政的“贤人政治”，批评平民政体和僭主政体.(3)《法律篇》在坚持《理想国》的最基本原则的前提下，结合当时希腊的政治现实，对这些原则在国家体制和政策方面的具体实施进行了重要调整。《法律篇》中，柏拉图仍然强调知识的重要性，但主张实行法治，接受了有限民主原则，在“第二等好的国家”里引进混合政体。(4)柏拉图的政治思想对后来的新柏拉图主义和基督教教义，对文艺复兴时期的乌托邦主义和17至18世纪资产阶级政治学说，都产生过巨大的影响。【第五节亚里士

4、多德的政治思想】亚里士多德：亚里士多德是古希腊百科全书式的学者和思想家，西方政治学的创始人。他是古希腊政治理论的集大成者，他的政治思想充分体现古希腊城邦高度发达的政治成就，其政治思想体系里综合了各家学说，包含了博大精深的内容，为后世政治思想家提供了无尽的思想宝库和灵感的源泉。著有《政治学》《雅典政制》《尼各马可伦理学》等著作，、、《政治学》是其最有影响的代表作。(1)亚里士多德首次形成了自觉的学科分类意识，并对人类知识进行了系统分类。他创立了政治学这一独立的学科。他认为政治学是研究人和城邦“至善”的科学，所以它高踞于所有科学之上。在政治学的研

5、究中，亚里士多德使用了政治研究的新方法：对158个城邦政治制度进行实际调查，在此基础上归纳分析形成一般理论的方法；比较研究方法；溯源法；以及将城邦分解为最基本的要素，通过对其基本要素的分析而认识其本质的方法等。(2)亚里士多德认为，人是天生的政治动物。人类的目的是实现所谓的三种“善业”，即物质的富足、身体的健康和良好的道德，其中良好的道德，即灵魂的善是最本质性的。人要实现其本性必须过城邦的生活。城邦完全是自然进化的产物，城邦的目的是“至善”。城邦是享受平等政治权利的自由公民的自治团体。(3)亚里士多德明确提出了区分政体的两条标准：其一是政府的

6、宗旨，即统治者是只照顾自身利益还是照顾全邦的公共利益。依此标准，划分为正宗政体和变态正体。其二是掌握城邦最高统治权的人数的多寡。依此标准，前述两类政体又分为一人统治，少数人统治，多数人统治三种。即形成六种政体：正宗政体：君主政体（王制）、贵族政体和共和政体。它们分别由一个人、少数人和多数人掌握最高权力，但但都以城邦公共利益为依归。变态政体：僭主政体、寡头政体、平民政体，它们也分别是由一个人、少数人和多数人掌握最高权力，但都只谋掌权者自身的利益。具体进行政体研究时，他又将每种政体细分为不同类型。(4)亚里士多德批评柏拉图过分追求城邦的统一，提倡

7、实行“私有公用”的财产原则，并为民主辩护。他认为理想的政体应奉行平等或正义的原则，应实行法治，主张实行以中产阶级为主体的混合政体。第二章希腊化时期和古代罗马政治思想【第二节斯多葛派的政治思想】斯多葛派的政治思想①自然法思想：源于其自然哲学。这一派的哲学将自然的过程看做一种受铁的必然性支配的过程。宇宙是个绝对的统一整体，而人是这个整体中不可分离的组成部分，是一个小宇宙。人也必然受那种弥漫于宇宙之中的普遍法则的支配，构成自然秩序中和谐的一部分。这个支配宇宙和人的理性就是自然法，它贯穿于一切事物之中，是人的行为的最高准则。自然法与人的本性是一致的，

8、服从自然法就是服从自己的本性②人的精神自由思想⑴在斯多葛派的时代，城邦已经解体，人们面临的是新的社会环境。斯多葛派开始从更宽广的角度来审视人生，认为人不仅是特定城邦