崆峒山及其与丹霞地貌的关系

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1、人文昆仑、凡间天宫——崆峒山及其与丹霞地貌的关系张忍顺（南京师范大学地理科学学院南京210097）摘要：崆峒山与昆仑山在人文方面的渊源极深，不论是历史，还是神话，它们之间都、纷乱朦胧、但又扯不断的关系。本文旨在初步理顺这种关系，使它变得较为清晰而明白。与其他道教名山相比，崆峒山具有模拟昆仑天宫的最佳的自然与人文条件。在《山海经》到《淮南子》以及其后的一些道教典籍中，描述了幻想中的昆仑山的山川大势以及帝居天宫的形象。地质时代的构造运动使崆峒山的山脉形势与传说中的昆仑山相似。崆峒山位居“西极之地”东界上，这一古地理区位最

2、接近秦汉及上古时代中国的政治经济中心，以至于黄帝问道广成子这一最早的道学思想活动和早期的帝王巡视西部边疆的活动都发生在崆峒山，并且随后都进入了昆仑山神话系统。48崆峒山属典型的丹霞地貌，这在西北干旱地区是少有的。在形态、颜色、生态环境氛围等方面的地形及美学特征也与神仙世界的昆仑山非常相似，具有被道教名流用来营造仙话世界以及天宫帝居的蓝本的功能，与仙话传说中的昆仑山大致相同。尤其是崆峒山三级九层，支岭衍延，二水环护，九河分流，五台环护，四面丹崖等山水大势及地貌类型，更与对神话昆仑山的描述相对应。崆峒山的山体尺度非常合适

3、于营造凡间天宫。因此，崆峒山的山容水态为在人间缔造昆仑帝居，提供了自然实体的客观基础。经过千百年来的坚持与精心营造，在明代，崆峒山建筑群已基本模拟成仙话中昆仑山的概貌，建成昆仑天宫的人间具象。关键词：崆峒山昆仑丹霞地貌神话仙话天宫道家黄帝1，引言当今称呼的昆仑山是世界最有名的大山脉之一。它矗立在我国西部，横贯青藏高原，并绵延於中华大地。从山川地形的分布大势看来，它正是我国中部与东部各大山系的发脉之处。但在我国文化发展史中，昆仑山有着现实与神话的双重身份。以它为核心，形成了我国最有名的昆仑神话系统。神话、仙话中的昆仑山

4、，并非今天地理学确指的昆仑山。昆仑山作为一条伟大的山脉，和我国古代的传说与典籍中记述的某些地理实体一样，如瑶池、弱水，其地理位置往往是游移不定的。早在西汉，大史学家司马迁就明白地指出昆仑山的这个特点。他在《史记•大宛列传》中说：“安息长老传闻条枝有弱水、西王母，而未尝见”48。在篇末，他又引用战国时代的古籍《禹本纪》的记载：“河出昆仑，昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池。”并说：“今自张骞使大夏之后也，穷河源，恶睹《本纪》所谓昆仑者乎？故言九州山川，《尚书》近之矣。至《禹本纪》《山海经》所有

5、怪物，余不敢言之也。”关于昆仑山的真实性和具体位置，学术界争论了两千多年。根据清代万斯年的研究，古代已经有十几种说法了。这种争论一直延续到现代。清朝毕沅说：“昆仑者，高山皆得名之。”有的学者还把这看做神话昆仑山不断移动的证据。根据现代科学，神话中的与地理学的昆仑山是根本不同的。但若认为两者风马牛不相及，在文化史和宗教史上也是错误的[1]。它忽略了两者之间的人文意义上的联系以及古人探索昆仑山位置的意义，割断了中国昆仑山神话系统的形成过程和古人不断追寻昆仑山踪迹的文化情怀。这一点暂不在本文在展开。显然，在传说或神话仙话中

6、，昆仑山是幻想中超世间的仙山乐土。那么，昆仑山的幻象是个什么样子？它有没有具象？在古代典籍与道藏里，对神话昆仑山的描述可谓汗牛充栋，令人眼花缭乱。下文只能引用主要的部分。我国西部名山——崆峒山，在神话和仙话中，从而也在文化史中，与它有密切的关系。482，神仙世界中的昆仑山及其天宫帝居的形象2，1神话昆仑的位置简析《山海经·海内西经》曰：“海内昆仑之墟，在西北，帝之下都。”《山海经·大荒西经》谓：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。”成书于战国早期的《山海经·大荒西经》对昆仑山位置的记述比较

7、简略，说昆仑山在西北方，近流沙的地方。西海、流沙、赤水、黑水几个上古地名也和昆仑一样难以确指。但显然，是以黄河流域的中原为参照的，昆仑山在西北方的高处。昆仑山在哪里？近现代的研究成果可谓汗牛充栋，限于篇幅，在此甚至不能作起码的讨论。仅举出与本文有关而很少为人引用的《淮南子》的记述。到了汉代，随着人们视野的扩大，对中国地理的认识与描述出现了“五极说”。《淮南子·时则训》曰：“东方之极，自碣石山过朝鲜…”“中央之极，自昆仑东绝两恒山，日月之所道，江汉之所出，众民之野，五谷之所宜，龙门河济相贯，以息壤堙洪水之州，东至于碣石

8、…”。“西方之极，自昆仑绝流沙沉羽，西至三危之国，石城金室，饮气之民，不死之野”。48这里对昆仑位置的描述要比《山海经》清晰多了。昆仑已居于中央之极与西方之极的分界上。向东是中央之极，向西才是西方之极[2]。流沙、沉羽（弱水）、三危等地均在“昆仑”的西方。汉水、龙门、济水、碣石等地均在中央之极，即在“昆仑”的东方；长江、黄河流域所谓“息壤堙洪水