成都“三诊”魏继小说《熬鹰》赏析

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1、2014成都“三诊”文学类文本(小说)《熬鹰》赏析乱世中的生命默契——评魏继新《熬鹰》中的对立统一与时代主题江小鹿读着鹰和屠夫的故事，脑子中竟浮现出浮士德寻找美的漫长历程，尤其引起我注意的是浮士德与靡非斯特的关系，在魏继新的小说《熬鹰》中，屠夫与鹰的关系与《浮士德》中的善与恶、美与丑、过程与结果的辩证主题有着类似之处。让我们来看一看魏继新阐述的一段乱世中的生命默契。一、山林与天地之间大凡文革小说，多以社会背景为主要色调进行描写。前几年红极一时的长篇小说《兄弟》是先锋作家余华磨砺十年之后的新作，小说同样讲述了十年动乱期间的人伦美学，尤其

2、小说的上部。有学者认为《兄弟》上是余华写作历程中由暴力美学向人伦美学转变的分水岭。与发生在人们身边的文革小说不同，《熬鹰》一文中没有混乱的迹象，没有因政治倾向的异端而导致的群众混战，没有人吃人，也没有政治背景下的人间真情的刻画。时至今日，人们依旧可以津津乐道《兄弟》中宋凡平指着浮肿的手臂，和蔼地骗孩子们手臂太累了，需要休息，诚然这样细微而深刻的细节描述是直指人心的。而魏继新的布景更为悠远和洒脱：一个陌生的山间小镇，群山与暗夜烘托着自然的幽深与神秘，古道、金风与衰草，无不令人心生凄凉之感。故事的开始，就已经通过布景的描写暗示了结局的荒凉

3、，似有“明月夜，短松冈”的无限苦楚。文艺的争鸣总有各自的说法与理解，但我们仍可以从作品中明显地看到，余华讲述的故事布景在人间、在社会，离人们的生活很近。而《熬鹰》中，魏继新似乎打从一开始就在讲述一个远离大众生活的真实故事：“我”远离了武斗，来到了巴山的一个小村落里。人物的设置也极为简单：作为过客的“我”、主人公屠夫、骄傲的鹰。山林与天地之间，别有一番风韵与气质，荒凉或生死，都更容易发生。二、叛逃与皈依之间1、禁锢与解放  在浮士德的故事中，主人公与恶魔进行了一笔交易，一场寻找美的漫长旅途的砝码，是浮士德的生命与灵魂。魔鬼靡非斯特一方面

4、看到了浮士德至善至美的灵魂，一方面又不断诱使其一遍一遍地推翻寻找，重头再来。浮士德经历了政治和爱情，思虑了真知与本质，而那句真正发自内心的“6/6美啊，请等一等”，却是源自靡非斯特在为浮士德打造坟墓所来。可以说，浮士德与靡非斯特的关系是一种辨证统一的矛盾维系。恶的力量不断鞭笞着善者的求索，而善与恶作为矛盾的两个方面，是既无法融合，又相辅相成的。浮士德的一生，承担了人类求知的不可承受之重，最终的消亡是雄伟壮烈的。生命的执着于求索，化归于苍茫的大地山水间，对于美，不可不寻，一寻再寻，而两者的关系却变得微妙起来。屠夫与鹰的角色设定在小说中也

5、有着类似。熬鹰本身便是矛盾双方的磨合同一的全部过程。鹰的本性中孤傲的自尊和不驯的习性是源于自然的赐予，是浑然天成的自然美的象征。屠夫对鹰的引诱、鞭打和烧灼，更象征着对尊严的打磨与压制。在鹰与屠夫的对峙中，我们可以看到从纠缠对抗到屈服顺从，从回击解脱到共同赴死的曲折过程。那共同死亡的悲壮结局令人回味无穷。屠夫熬鹰的过程是响彻山峦，痛彻人心的，我们可以看到生命与生命之间的对峙与折磨，对生存的撕扯使得整个过程犹如一场战役，那熊熊燃烧的烈火，正可比拟外面世界的残缺不全水深火热。巴山夜雨中的“熬鹰”又何尝不是文革社会中的“熬人”？当孤傲的鹰犹豫

6、再三，最终低头于生存的渴求时，屠夫的泪交织着爱和恨，然而这样残酷的训练和对生命尊严的打磨，最终如野火和野草那般，火烧不尽，风吹又生。海明威说，一个人永远无法被打败。一头来自天地与群山之间的夜鹰，又怎能被永久驯服？鹰的回击，暗合了桑迪亚哥的胜利，对禁锢的反抗，正是自我解救的正途。野鹰最终回到了天空，生命与生命之间的钟摆，最终归于平衡，没有一个生命可以真正征服另一个。2、割舍与默契  当作者花了绝大多数的笔墨来描写熬鹰的每一个细节和过程时，无论是否被夸大，我们总会臆想着，鹰的回击象征着永恒的解脱与自由，由此一来，先前所遭受的苦难都是值得。

7、而人伦之情似乎并不总是在简单的几滴泪之后就能说尽道明的。就像浮士德与靡非斯特的依赖关系在时光中得以微妙转变，鹰与屠夫是彼此依赖的，即使维系两者之间的手段鲜血淋漓并惨不忍睹。这里暂且将熬鹰的过程放下，我更愿意说说鹰在逃离之后，义无反顾与屠夫共同赴死的豪壮。这里似乎可以品出一些禅意来了。“夜，变得更深沉了”，它如同液体一般地浸染开来，我想，许是融入了鹰的血液的缘故，那生命之间的默契与情意，明明白白地写进了大山的骨髓里，这里的一切物象都是灵动并渗透着灵性的。一草一木皆有情，夜的覆盖，像流动的血液一般运行在山林与天地之间，生命之间的体认与维系

8、有的时候沉重，有的时候却很轻柔。屠夫因为鹰的离开郁郁而死，鹰又因屠夫之死而坠地身亡。依赖或者离开，割舍或者回归，这样的因果循环似乎是一个生命的悖论，他们已经从两种生物融合为同一个生命体。一条同归于尽的血路，是两者默契的最