美学原理资料整理

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1、第一章朱立元：“美存在么？它是怎样存在的？”因为只有“美”存在了，然后才能言说“美”是什么等其他问题，而传统美学不问美是否存在或怎样存在就直接问美是什么，绞尽脑汁给美下定义，结果陷入理论误区，因为连是不是有美都没有解决，就问美是什么，这在逻辑上也说不通。因此，美的存在问题是美的首要问题。美概念不是一个合理的名词性概念，因为现实中没有一个可以被美概念指代的美事物。美概念是其他事物的符号，不是实际中一个独立事物的符号美本质问题研究的终结建立在错误判断的基础上的问题，造成回答的吊诡。所有对“美是什么”这一问题的回答，都在证明这一回答是

2、不正确的，因此不成为一个回答；所有试图说明“美”确实是个存在物的理论，都表明“美”不是个存在物；只要说明美是什么事物了，这个事物就肯定不是美；只要对美是什么命题做出回答了，这个回答一定在进行着自我否定。美概念是一个代名词！（概念的概念）审美知觉的建立人类具有一般审美能力之后，并不是把所有事物都当作审美对象。美学研究应该清晰地揭示：事物自身的因素是怎样的，起什么作用；人的因素是怎样的，起什么作用。第二章由美本质转向审美世上原本没有美事物，美的事物怎样形成？世上原本没有美感，美感怎样形成？世上原本没有审美，审美怎样形成？审美活动的特

3、征审美活动的基本特征——它是对事物外在形式、形象相对独立地加以知觉并因此而产生愉悦性情感体验的过程。由于审美活动带有形式知觉的特征，不是实用需要得到满足的活动，因此具有非常鲜明的特点——非利害性。所谓审美发生，就是非利害性形式知觉活动的发生。利害与非利害？？人的需要可分成两大类：一类是与生存活动相关的实用性的需要，是利害性的；一类是不与生存活动相关的非实用性的需要即审美需要，是非利害性的。审美活动完成之后的社会功用不能等同于审美活动本身的性质，不归于审美活动本身的利害属性问题。利害性？？美学中的“利害性”概念专指与人的生存需要直

4、接关联的价值属性。生存需要可大致分为三类：第一类是生理性需要，与人的自然属性相关；第二类是社会性需要，如对社会地位、社会关系的需要；第三类是精神需要，如荣誉感、道德感、幸福感等等。利害性快感与非利害美感的体验性区别到目前为止，利害性快感与非利害性美感的区别都只能是凭借人的主观感受来划分的。凡是利害性的需要及其满足都会被体验为同一类感受，可称之为“生存感受”；审美需要及其满足则被体验为另一类感受，即“审美感受”。是否有“生存感受”是一个重要的鉴别点——凡是因生存感受而形成的愉悦感都被体验为利害性快感；凡是没有生存感受而单凭形式知觉

5、而形成的愉悦感都被体验为非利害的美感。美感只能由视听知觉所引起视觉、听觉——味觉、嗅觉、触觉审美，就是这样一种经由对事物外形加以知觉并形成非利害性愉悦快感的活动。具有这种特性的活动的发生，意味着这种活动的性质的获得或形成。早期人类社会没有审美：从现代社会的情形看，艺术与审美紧密相关。艺术创造的目的是满足审美需要，审美需要的满足主要是经由对艺术作品的观赏。以这种关系为判断依据，原始社会时期艺术的状况可以是审美发生研究的重要参考。至今所发现的绝大多数确切可靠的原始艺术品都形成于距今3万年至1万年左右的期间。充分发展并达到很高水平的原

6、始艺术可以以距今1万年左右的欧洲洞穴岩画为代表。早期人类社会的艺术不具有审美性：从欧洲洞穴原始岩画的内容上看，表现的多是狩猎动物被施以巫术的样态；从原始洞穴岩画的地点和场所看，多是人迹难以接近的隐秘之处。除洞穴岩画外，原始艺术的其他形式也显现不出审美的意图和目的。上述所有这些材料都说明，史前的艺术完全出自功用的目的，没有审美的用意。3第三章审美知觉与事物形式之间的契合关系审美活动是直觉的。这表明，审美知觉的结构与美的事物的外在形式之间应该有一定的对应关系。人在对事物加以认知时，头脑中有一定的“图式”（皮亚杰语），或称模板、模式，

7、使得知觉与具体事物的表现形式之间可以存在一定的对应契合关系。这种对应关系不仅表现在知觉对事物的识别上，还表现在知觉到事物时相对稳定的情感反应上。格式塔心理学美学的贡献与局限“异质同构说”：物理领域与心理领域虽然是不同质的，但都同样地存有一种“力”。当事物物理结构中所表现的“力”与人知觉心理结构中“力”的式样相一致时，就能使人觉知到事物形式中所表现的情感，形成审美体验。在它看来，人的知觉结构也是自然天成的。审美知觉和审美情感不能永远固定地对应着某种事物及形式。审美知觉一定是动态的、建构出来的。审美知觉模式的形成机制能够成为审美对象

8、的事物都是于人有利的；被人所喜爱的形状都是好的事物的外形。事物内质的利害性可以影响到事物外在形式对人知觉结构的塑造，打造出同肯定性情感或否定性情感相联系的知觉模式，从而建构起人的具体的审美眼光即审美知觉模式。外形是内质的信号或表征，当人因事物内质而形成对该事物的