东晋南朝琅邪颜氏之崇尚儒家礼法及其表现

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1、2010年9月南京晓庄学院学报Sep．，2010第5期J0URNALOFNANJINGXIAOZHUANGUNIVERSITYNo．5东晋南朝琅邪颜氏之崇尚儒家礼法及其表现王永平，孙艳庆(1．扬州大学社会发展学院，江苏扬州225002；2．扬州大学文学院，江苏扬州225002)摘要：东晋南朝时期，琅邪颜氏家族在权势地位上虽非显赫，但历经数百年，代有人物，不绝如缕，且于学术文化多有贡献，是一个典型的文化世族。在玄风泛滥的背景下，颜氏子孙世代遵循礼法，恪守孝悌之道，多排斥玄虚，尤以东晋之颜含、入隋之颜之推为突出。晋宋之际颜延之虽曾由儒入玄，但对其家族毕竟影响有限。中古时代，颜氏家族作为士族门

2、第社会中的“小族”，世代相传，维系着其家族地位承继不替，主要得益于其家族崇尚儒家礼法的文化传统。关键词：琅邪颜氏；颜含；颜延之；颜之推；礼法；孝悌中图分类号：K237．2文献标识码：A文章编号：1009—7902(2010)05—0007—06一般说来，东晋南朝是士族门阀社会极盛之时同精神所在。”又说：“一个大门第，决非全赖于外代。不过，所谓士族社会，并不是等齐划一的，就其在之权势与财力，而能保泰持盈达于数百年之久；更家族地位与影响而言，既有高门、次门之分，也有非清虚与奢汰，所能使闺门雍睦，子弟循谨，维持此“大族”、“小族”之别，又有执政之“势门”与“平流门户于不衰。当时极重家教门风，孝

3、弟妇德，皆从两进取”之一般士族的分别。相对而言，在中古士族汉儒学传来。”在政治权势与经济财力之外，钱穆的研究中，人们往往对那些权重位高的显赫门第给先生特别强调士族核心文化I~IJSL法门风对土族门第予了较多的关注，而对中小家族则关注较少，而实际传承的重要作用，在这方面琅邪颜氏可谓典型。有上，正是这类家族构成了士族社会的基础。在这类鉴于此，本文就琅邪颜氏家族门风略作论述，从一侧中小型土族中，琅邪颜氏家族无疑颇为典型，具有代面揭示中古时代世族特别是那些不以权势地位显赫表l生。作为侨姓土族社会之成员，无论就政治权位的中小家族传承不替的根本原因。和经济状况而言，琅邪颜氏皆不能与琅邪王氏、陈郡一、

4、“吾家风教。素为整密"：颜氏家族尊谢氏等大族相比，除了颜延之之文辞、颜之推之家训崇礼法之门风及其相关家教外，人们对这一家族所知甚少。实际上，这一家族自觉地克制对权势的追求，颜之推在《颜氏家训·止颜之推《颜氏家训·序致篇》曾说“吾家风教，足篇》中述其家族训诫日：“先祖靖侯戒子姬日：‘汝素为整密”。颜真卿《晋侍中右光禄大夫本州大中家书生门户，世无富贵；自今仕宦不可过二千石，婚正西平靖侯颜公大宗碑》则称其家族人物“叠规姻勿贪势家。’吾终身服膺，以为名言也。”可见其家矩”，这是中古时代颜氏代表人物对其家族礼法传族之祖训如此。他又自谓：“仕宦称泰，不过处在中统的概括和总结。当然，作为士族社会的礼法

5、名士，品，前望五十人，后顾五十人，足以免耻辱，无倾危颜氏人物之重礼法，不仅影响到其家族，而且也会影也。高此者，便当罢谢，偃仰私庭。”可见颜氏家族响到当时之社会。从相关史实看，颜氏人物如此自世代遵循先辈遗训。颜氏如此，何以能够因沿不废，许，确实体现出其家族门风的本质特征，下文以东晋世代相传呢?就其根本，主要在于其家族之文化风南朝时期其家族人物的具体事例予以说明。尚。钱穆先生曾指出：“今人论此一时代之门第，大东晋时期，琅邪颜氏家族的代表人物为颜含。都只看其在政治上之特种优势，与经济上之特种凭在两晋之际，士族社会玄风泛滥的社会背景下，颜含藉，而未能注意及于当时门第中人之生活实况，及其是一位礼法

6、君子，西晋末起家为东海王司马越太傅内心想象。因此所见浅薄，无以抉发此一时代之共参军，后琅邪王司马睿镇下邳，颜含被命为参军，并收稿日期：2010—05—27作者简介：王永平，历史学博士，扬州大学社会发展学院历史系教授；孙艳庆，扬州大学文学院博士研究生。——7——随之南渡。东晋草创过程中，礼法制度多有废弛，而状况一致。遭遇社会的动荡与家庭的困顿，但作为文颜含笃守儒家礼法。这方面有一则事例颇能说明问化士族人物，不能因客观环境而放松礼法上的自律，题，《晋书》卷八八《孝友·颜含传》载：这正是所谓“士大夫风操”的表现，至于正常环境下，于时论者以王导帝之师傅，名位隆重，百僚其严格遵循礼法，则自在不言之

7、中了。宜为降礼。太常冯怀以问于含，含日：“王公虽作为儒学旧族，琅邪颜氏礼法传统之承传，与其重，理无偏敬，降礼之言，或是诸君事宜。鄙人家族重视家教密切相关。确实，与诸多世家名门一老矣，不识时务。”既而告人曰：“吾闻伐国不问样，琅邪颜氏有其家教之传统，而且这方面的业绩更仁人。向冯祖思问佞于我，我有邪德乎?”为突出。颜之推在《颜氏家训》中一再引述东晋颜《资治通鉴》卷九六“成帝成康四年”(338年)含的训诫之言，可称为其家族之“祖训”。刘宋