时轮及时轮乘的形成

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1、时轮及时轮乘的形成　　时轮教，亦称“时轮乘”或“时轮金刚乘”，汉文有“俱生乘”和“易行乘”等不同称呼。它是密教的一种主要法门，是印度教和大乘佛教思辩证空思想理论的产物，是高度系统化的宗教实践。时轮是由“时”和“轮”两个概念组成的，内涵极其丰富。　　“时”者，殊胜不变的大乐之刹那；“轮”者，由其所驱动的无障之蕴、界等。佛时轮的“时”者，清净身、语、意作为左、右、中脉的气息因而成就的大命；“轮”者，阻止十二转变的气息。《时轮本续》说：“大明为大命，果之气行尽；一千二十一，一百零六气，三界呼吸轮，解释为时轮”。　　

2、具祥时轮，具祥是无二智慧。《喜金刚续》说：“吉祥者，无二智慧，具此智慧，故为具祥”。“时”者，殊胜不变的刹那大乐，由此所生的无障之蕴、界等是轮，即诸凡身。时是不变大乐智，成为一切障尽之因，具有方便和悲性六神通。　　轮者，“所知三界诸法，具动相，是一切智慧之空性”。⑴方便和智慧无二的金刚瑜伽住二谛，世俗谛提倡顶髻等六轮、六界的金刚妃的巴噶本性，其中住大乐性；胜义谛不讲无二法界的变化。轮有十八种：顶轮、额轮、喉轮、心轮、脐轮、秘密轮、左右两手各有三十脉叶三轮，双足各有三十脉叶三轮。　　又有一种解释认为，按照外时轮

3、划分，昼夜是时，其轮是二万一千六百次气息和十二缘起之相。结合内时轮说，时者，昼夜；轮者，气息和十二时加行。结合他时轮说，时是殊胜不变的大乐相，由此所生的诸凡身蕴和界等无障之轮，叫做“时轮”。　　两者是因果关系，无二无别。或者说，时是无所缘大悲，即世俗有色；轮是有缘的空性，即无微尘之性，空悲无别，悲即是殊胜不变的大乐。“时轮的意思是时间终极的存在，它们譬喻现实的存在象时间的车轮一样，攸忽即逝，只有信仰宇宙的本初存在或本初佛才能从迷妄的世界中解脱出来”。⑵时和轮是绝对与相对的关系，要把握它，使两者统一起来就必须通

4、过自身的瑜伽修炼，十八种时间的车轮运转，气脉畅通，生起智慧，证达空性，实现本初佛位。　　总而言之，时轮是一种智慧和方便相结合的修炼方法，通过长时间的修炼人体的气息、脉等生理机能，达到一种快乐的境界。拇尾祥云说：时轮教是将大众化的金刚乘加以体系化的教，“时轮是被过去、现在、未来三时所限制的“迷界”，而以超越时间空间的本初佛的思想，来解脱此迷界，这种教法，叫做时轮教”。⑶　　关于时轮教的起源，汉藏佛教界和学术界有很多说法。《印度佛教史》记载，约当摩醯波罗(Mahipavla)王的晚年，毗都阿阇黎(Pitoavts

5、arya）从香拔拉请来《时轮根本续》在东印度弘传。摩醯波罗王是婆那波罗(Banapavla)之子，达摩波罗(Tharmapavla)之孙。多罗那他说，他执政五十二年，约与吐蕃热巴巾赞普同时。拇尾样云的《密教史》推算，摩醯波罗在位时问约为848——899年。　　热译师认为，时轮教法是印度三王时代兴起的，他们是建都于金刚座中央之东那伽阇波底（施乐）护象王第诃波罗(Dehapavla)，南方那罗波底（施戒）护人王阇刚迦巴(shavkanghapa），西方阿舍波底（施爱）护马王伽那奢(Kanasha)，这三位国王是否

6、就是摩苏罗乞多王、婆那波罗王和摩醯波罗王，由于缺乏足够的资料难以证明。　　《竹巴教史》认为，月贤王在南印度的米积大佛塔从佛闻听时轮教法后返回被雪山环抱的香拔拉，于玛拉雅园林用五种珠宝设立时轮立体坛城，注释《时轮根本续》历时一年，次年禅位于王子天自在。后来，主要由南印度的岗木迦娑罗(Kamkashara)王的大臣邬那毗多(unabita)和婆罗门提梨波尼(Diripani),语言学家苏纳室利(sunashriv)讲说，此后书写成文字。　　但是，当时由于波斯伊斯兰教军人侵，给藏进地洞，入侵的波斯兵撤离后取出伏藏，

7、发现少了一部分，未能设法补救。不久，被一位名叫“阇娄”（Tsilu）的学者带到中印度的那烂陀寺，画了一幅十相自在像，附写说明文，贴在佛殿的门扉上，文中写道：　　“凡是不知本初佛者不知时轮教；不知时轮教者不知正说相；不知正说相者不知金刚持的智慧身；不知金刚持的智慧身者不知真言乘；不知真言乘的一切人是轮迴者，即离佛薄伽梵金刚持之道。是故，诸位神圣上师当示此殊胜本初佛，希望得到解脱的神圣弟子应该谛听”。⑷这时候，那饶巴担任那烂陀寺的住持，当在十世纪，表明以本初佛的思想为中心的时轮教从此在中、东印度弘通。　　《青史》

8、认为，时轮教在印度兴起的时间特别早，阿阇黎时轮足师徒时期得到弘扬。格鲁派的观点是，香拔拉的月贤王去南印度吉祥山附近的米积大佛塔从佛听讲《时轮本续》一万二千颂。这里的佛并非指释迦牟尼，而是指佛陀的化身本初佛金刚持。时轮教产生于十一世纪，是对付入侵的伊斯兰军而吸收印度教思想形成的。　　渥德尔的《印度佛教史》根据藏文资料推断公元1040年形成《时轮根本续》，认为《时轮根本续》“提出禅定制度一般类似瑜伽女体