《老子》的性别意识及其历史影响

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1、2012年第1期华南师范大学学报(社会科学版)2012年2月No．1，2012JOURNALOFSOUTHCHINANORMALUNIVERSITY(SOCIALSCIENCEEDITION)Feb．2012《老子》的性别意识及其历史影响贺璋珞(华南师范大学历史文化学院，广东广州510631)【摘要】《老子》一书中有明显的崇阴尚柔倾向，其性别意识主要体现在书中关于“牝”、“雌”、“母”一类雌性比喻和老子的水观中。《老子》的“言说”是中国人骨子里根深蒂固的性别意识的源头之一。老子的性别意识对中国传统的性别文化有深刻影响，为

2、我们今天思考人类社会中男女之关系、建立男女之间的和谐的性别关系有积极的启示意义。【关键词】《老子》崇阴尚柔性别意识【作者简介】贺璋塔(1956一)，女，湖北嘉鱼人，历史学博士，华南师范大学历史文化学院教授。【基金项目】国家社会科学基金后期资助项目(10FZS018)；广东省哲学社会科学十一五规划2009年度后期资助项目(09HI—03)【收稿日期】2011—07—11【中图分类号】K225【文献标识码】A【文章编号】1000—5455(2012)0l一0105—07《老子》一书中有明显的崇阴尚柔倾向。陈鼓字④，但相关的语

3、汇则很多。比如用来表示阴属事应先生在其《道家易学建构》一书中令人信服地指物的“牝”、“雌”、“母”、“水”等和表示这类事物性出：“《老子》中‘阴阳’、‘牝牡’、‘雌雄’、‘静动’的质的“静”、“柔”、“处下”、“无为”等。由此有人总排列序次，如‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’、‘牝结出老子哲学思想的一个鲜明特征即崇阴尚柔。在常以静胜牡，以静为下’、‘牝牡之合而腹作’、‘知其中国文化传统中，阴属事物及其特征又常和女性相雄守其雌’、‘⋯⋯浊以静之⋯⋯安以动之⋯⋯’、关，难怪乎有学者将老子学说指认为“女性哲学”，‘静为躁君’、‘

4、静胜躁’等等。这种崇阴尚静的阴性认为老子大量吸收了女性智慧，对女性的处世经验词在前、阳性词在后的排列序次于先存古籍中独见加以概括和发挥，并将其作为基本命题融进自己的于《老子》。”④刘笑敢先生也说：“《老子》中的‘雌’思想体系中。‘牝’、‘母’等词汇的出现和地位明显比‘雄’、不可否认，作为思想家的老子最为关注的并不‘牡’、‘父’多而寓意深远，其‘柔弱胜刚强’不仅是是现实社会中男人和女人的关系，乃是一些较为宏观的问题，如宇宙与万物的生成、人类社会的生存状方法论上的主张，而且也有着某种性别暗示或性别况、现实生活中人的安身立命及

5、如何处世等等之类取向。”②道家的这种崇阴尚柔倾向及所蕴含的性别的问题。不过，这并不等于说老子对男女差别或两意识，似乎使得道家思想与当代的女性主义有着某性之间相互对待与相处的问题没有观察和思考，只种天然的亲和性。不过老子是以他自己的方式来谈论这一问题的。比一、《老子》中的性别意识内涵在中国哲学传统中，如果说先秦儒家的哲学带①陈鼓应：《道家易学建构》，第19页，台湾商务印书馆2003有阳刚色彩的话，而道家哲学则无疑带有明显的阴年版。②刘笑敢：《关于(老子)之雌性比喻的诠释问题》，载(台北)柔倾向；如果说阳刚常与男性的理想气质

6、相联系的中研院《中国文哲研究集刊》，第二十三期，第179页。话，阴柔则常与女性的理想气质相联系。细读《老③《老子}42章云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万子》，其崇阴尚柔倾向中隐含的性别意识内容具体物负阴而抱阳，冲气以为和。”老子在此把阴放在前，阳置体现在以下方面。于后，反映了其阴重于阳的思想。本文中《老子》引文均出自《王弼集校校释》，中华书局1980年版。(一)《老子》一书中的雌性比喻④程伟礼：《(老子)与中国“女性哲学”》，载《复旦学报(社会《老子》全书中仅有一处明确提到“阴阳”二科学版)》1988年第2期。

7、105华南师范大学学报(社会科学版)2012年第1期如他对自然界中广泛存在的男与女即雄与雌、牝与生命创生功能。玄牝之门、天地之根均是言生命之牡之间的差别、相互对待与相处等的言说。而这种所从出者，体现的也是雌性的性别特征和生殖功能。言说也正好反映了他的性别意识。何谓谷神?旧注纷纭不一。如河上公将这两个众所周知，“道”是老子哲学中最为根本的概字拆开解释，认为：“谷，养也。人能养则神不死，神念。“道”字在《老子》中出现有73次之多，“道”总谓五藏之神也。”(五藏即肝、肺、心、肾、脾)王弼揽宇宙全体而又具有宇宙本根本源和无限性的

8、意注：“谷神，谷中央无者也。无形无影，无逆无违，处义。但“道”究竟是什么?通篇《老子》都没有给出卑不动，守静不衰，物以之成而不见其形，此至物也。一种明确的解释。但全部《老子》都是对“道”的言处卑守静不可得而名，故谓之玄牝。门，玄牝之所由述，只不过是一种比喻I生的言述。正是在此“道”说也。”笔者认为王弼注比较有道理。可