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时间:2019-02-28
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1、自由意志的生态意蕴与生态道德责任的生成摘自由意志的生态意蕴与生态道德责任的生成摘自由意志的生态意蕴与生态道德责任的生成摘自由意志的生态意蕴与生态道德责任的生成摘自由意志的生态意蕴与生态道德责任的生成摘要:自由意志是道德责任的前提。传统伦理学仅仅局限于在人类自身及人与人之间探讨人的自由意志及责任与义务问题,因而对自然的生态道德责任几乎无从谈起。自由意志的存在源于人自身与其内在自然的和谐,它的实现有赖于人与外在自然的和谐,即自由意志的生成与发展必然与自然相关。要实现最终的意志自由必然是自然和谐的自由;自由是人的自由意志的出发点和归宿点,也是
2、人之为人的本质。证成自由意志具有生态性,不仅为人类改造自然界实践活动提供了合法性理由,也为保护自然环境提供道德合理性和生态正当性,从而成为生态道德责任的生成基础。关键词:自由意志;生态道德;内在自然;外在自然;责任自由意志一般理解为理性行动者按照自己欲望、意愿来选择做或不做某事的能力。自由意志与道德责任紧密相关,只有当我们的行动在某种意义上是我们意志的理性选择的时候,才能说自己对自己的行动负有责任。因此,自由意志是赋予人道德责任的必要条件,是人承担道德责任的前提。因为没有自由意志就没有应当与不应当、义务与责任、善与恶等问题,就没有伦理学
3、这门学科存在的价值。传统伦理学探究的道德责任只限于人与人之间,作为其生成基础的自由意志孤立于与人相对立的自然界之外,在此视域内,人对非人类物种的生态道德责任几乎无从谈起。特别是现代社会,在人与自然关系向度上,现代性将自由意志确认为征服自然的意志,认为人越是能够征服自然,越是能够彰显人的意志自由。然而,生态危机的发生宣告了现代性所确认的支配和控制自然的自由意志的破产。面对自然生态环境的恶化,超出人际之间的伦理关系来探究人与自然之间伦理关系的生态伦理学应运而生,它所提出的理念及生态伦理规范推动了环保事业的发展,取得了有目共睹的成就。但目前的
4、生态伦理研究,或以人的利益为生态伦理学的出发点和归宿点,或以自然物本身拥有的权利和内在价值为生态伦理学出发点和归宿点,都没有将生态道德责任奠基于自由意志之上,其结果是未能遏制生态危机的持续蔓延。因为利益本身的合理性有待道德的确认,而且利益的主体仅限于人又容易造成人把自身之外的自然存在物和自然环境仅仅充当实现其利益的工具和手段,人类生态道德责任的担当也就成了一句漂亮的空话。而承认了自然存在物的权利和内在价值,同时就承认了这些权利的不可侵犯性,人在自然面前只能静观、无可作为,意志自由也就无从着落。因为没有人类对自然界的自由自觉的实践改造和利
5、用,就不可能实现人的自由,也不可能有效推出人对自然应有的生态道德责任。自由意志是人与人之间道德责任与义务的前提条件,如果能够证成自由意志的存在其及发展与自然具有必然的相关性;能够证明自由意志具有生态的意蕴,那么,就能合乎逻辑地生成对自然的生态道德责任。而这需要我们从自由意志的源初意义上寻找突破口。一、自由意志的生态意蕴自由意志属于人的精神性的内容,是人之为人特有的标志。正是人的自由意志的存在,才使得人成为有目的、不断完善自身的存在者。基于此特性,黑格尔认为意志是特殊性和普遍性的统一,即意志首先是属于我的,其次我的单一意志又以承认他人的意
6、志为前提,实现我的意志自由需要突破自我的特殊性和主观性,向普遍性和客观性的提升,即亦使他人的自由意志实现。自由意志具有单一性,即是属于具体的个人的,从而是有特殊性的,这种具有自我意识的单一的意志就是人格,而“人格一般包含着权利能力。”[1]46当我们说人人平等的时候主要指的就是人格权意义上的平等,是自由意志的平等,是人之为人意义上的平等,这种平等要求对自己及对他人的尊重。传统伦理学涉及的道德责任与义务、应当与不应当正是奠基于人的自由意志之上,即基于人的自由意志、人格权的平等要求正当合理地处理、协调人与人之间的关系。对此,黑格尔认为,“道
7、德的观点是关系的观点、应然的观点或要求的观点。”[1]112应然的观点或要求的观点就是对行为有所规范,这是伦理道德存在的意义和必要性所在。传统伦理学主要是把人孤立于人之外的自然存在物来探究人的自由意志。而自然,在古希腊时期,意指事物按自身的本性充分显现自身,如亚里士德认为,“‘自然’是它原属的事物因本性(不是因偶性)而运动和静止的根源或原因。”[2]自然内在于事物之中,事物按自然本性而显现自身不仅意味着事物的生长和发展是有机性的和有生命的过程,而且还意味着这一过程是有目的的:正是“自然的本性指引种种有机过程趋向完善,它规定了万物要达到它
8、们预定的目的必须遵守的规范。”[3]古希腊“自然”概念的这种规范性特征使“它与近代‘自然’概念有一个根本的区别,就是它并不是一个与人(人事)对立的概念,而是与人互补乃至共生的概念。人从它那里得到自己的目的与
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