《金陵十三钗》中文化政治

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1、《金陵十三钗》中文化政治［摘要］《金陵十三钗》是由华裔女作家严歌苓的同名小说改编、纪念南京大屠杀的一部优秀影片。影片讲述了十三个妓女为保护一群女学生而英勇献身的故事。影片中除了反映一种民族精神外，还从性别身份、种族身份等角度体现出了文化政治的意味。文化政治并不是一个新鲜名词，它的核心就是权力斗争，在后现代主义文化思潮中它以新的面孔隐匿在文学作品中。本文试以女性主义和后殖民主义为理论基点来探究影片中的文化政治因素。［关键词］《金陵十三钗》；文化政治；女性主义※■基金项目：本文系安徽省2012年高校省级优秀青年人才基金项目（项目编号：2012SQ

2、RW254）；江苏省2012年度普通高校研究生科研创新计划项目（项目编号：CXLX12_0901）；本文系扬州大学大学生科技创新基金资助。文化政治这个概念并不是一个新鲜的名词。在20世纪六七十年代我们国家就经常性地将文化与政治相联系，认为文化是政治的一个工具，并形成了那场人人皆知的“文化大革命”。然而这只是一种政治斗争的手段，或者说是文化被政治利用的极端表现，它具有阶级性、对立性的特点，为政治运动所左右。在打破鸿沟、跨越边界文化大融合的后现代语境中这种文化政治似乎已经消融隐匿。其实不然，文化政治仍然存在，只是以另外一种新的形式出现。它由阶级政

3、治转向社会政治，从方向上由宏观政治走向微观政治、从地域上由国家走向世界、从形式上由表面走向隐含，从而将其力量化为社会文化的方方面面，影响着政治权利的发挥和履行。克利斯•巴克指出：“文化政治是指文化意义与资源的竞争，可以被理解为各种以阶级、性别、种族、性意识及年龄等因素为基础而形成的集体的社会抗争，试图以特定价值观及可欲的目标来重新描述社会。”[1]姚文放先生说得更为具体，认为文化政治是“指那些经由文化陶铸的生理性、遗传性因素，包括性别、性取向、躯体、种族、族裔等，而这些东西是传统的阶级政治不予重视甚至不屑一顾的。但是如果从文化的角度来进行考量

4、的话，那么它们恰恰意义重大，像男人/女人、白人/黑人、富人/穷人、精英/草根、西方人/东方人、城里人/乡下人、青年人/老辈人的对立无不显示着文化身份之别且带有浓厚的政治意味，它们引发的种种矛盾、冲突和对抗正是'文化政治'的重要问题”[2]。文化政治与传统的阶级政治不同，它往往是以一种”政治无意识”来谋取胜利。准确地说与文化政治相关联的是种族、民族、性别、地域、阶层、年龄、身份、生态等，在这种种关系项中所遵循的仍然是逻各斯中心主义，即处于对立面的二元项中第一项是优先于第二项，并且迫使第二项从属于它。第一项是首位的、本质的、中心的、本源的，而第二

5、项则是次要的、非本质的、边缘的、衍生的、客体的他者(theother)一方。因此在文化政治中核心仍是权利的争夺，是第一项维持统治而第二项颠覆和反抗并由此产生的斗争。它是一种内在的权利斗争，在后现代语境中往往与女性主义、后殖民主义等相结合共同完成权利斗争的胜利。影片《金陵十三钗》是根据华裔女作家严歌苓的同名小说改编而成、纪念南京大屠杀的一部优秀作品。就宏观层面而言其目的很明确，是为了让国人记住那一段无法抹去的可耻和伤痛记忆，它是一个历史题材，民族性观念很凸显，但如果我们把它放到后现代性文化语境中来审视的话，就会发现其中暗含诸多的权利斗争，而这些

6、权利斗争的本质正是一种文化政治的表现。从人权到女权影片《金陵十三钗》的主题是纪念南京大屠杀那个让人无法直面视对的伤痛，其题材是宏大的，是民族战争，是人权的争取。然而在影片中人权的斗争却是以女权的斗争表现出来。从女权主义到女性主义，女性主义者已将妇女斗争从政治斗争推展到文化社会领域中，并试图从各个方面来实现女性与男性的平等。女性主义者认为传统的社会是逻各斯中心主义，男性是整个社会的中心和第一元，女性则被设定为被动、黑暗、低等等负价值。在这样的等级制结构中，女性是被忽略和漠视的，也是被男性所遮蔽和支配的。凯特•米丽特在其《性的政治》一书中认为：“

7、政治是一群人支配另一群人的权力结构关系和组合。”[3]只要有权利斗争就必定具有政治意味。女性在男性的统治和规定下处于支配和从属地位，为了反抗这种被统治和被规定而进行的斗争就是权利斗争，也就具有性别政治的意味，这正是女性主义的主旨。女性主义者旨在打破这种女性身份地位、命运与生理间的本质主义联系，颠覆性别中的等级秩序，重建新型的妇女形象与妇女传统。在影片中这种女权的斗争就是人权的斗争。妓女玉墨是女性主义者的言说者。作为一名妓女，处在这个社会的最底层，她的女权是和人权密切相连的，或者说她自觉争取女权其实质是为自己争夺一个生存的可能。她从一出场就开始

8、利用传统父权社会对女性"看”的规定，将自己女性的一面展示给影片中象征父权统治者的约翰这个男性看：婀娜的身姿、艳丽的旗袍、迷人的微笑、温文尔雅的举止，这一切都完全符合