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时间:2019-02-27
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1、第二节活着是生命的基本形式(19129)任何文化、任何理论都无法否认:人生活在天地自然之中,生活在群体社会之内。天有日月运行,宇宙演变;地有东西南北,生物链接;社会有贵贱贫富,战乱和平。相比之下,日月天地是自在自然的,社会状况是自然自在的,不以个人的意志为转移,而个人的思维活动、个人的具体作为,及人类的文化作用,则是能动的,影响自然、确定发展,最终决定生命的健康和未来。人及其文化的能动性,存在两个基本的价值取向:一是尊重生命的天地自然规律,通过修德养性,提高生命的平和协调能力,增强环境适应性,实现未病先防,达到“形与神俱,尽终其天年”,这主要是中华文化的价值取向。二是掠夺
2、天地资源,通过改变环境,提高物质技能,来对抗自然,维护自身发展,这主要是西方文化的价值取向。中医以生命为根本,是中华民族的智慧结晶,无论是养生防病,还是辨证论治,都把生命放在时空动态变化的背景中去认识。离开对生命的感悟和认识,就没有中医学,没有辨证论治。一,活着的根本-神机与气立生命者,“神气”也,生命的人,实质是指内涵了“神气”的有形躯体。空有其形,内无其“神”,无“气”的交流联系,就不是生命体了。生命体是生命和形体的统称,“神机”消亡,“气”之不立,则生命脱离形体而亡。形体内涵“神机”,生命存在,“气立如故”。《素问.五常政大论》:“六气五类,有相胜制也,同者盛之,异
3、者衰之,此天地之道,生化之常也。……气主有所制,岁立有所生,地气制己胜,天气制胜己,天制色,地制形,五类衰盛,各随其气之所宜也。故有胎孕不育,治之不全,此气之常也,所谓中根也。根于外者亦五,故生化之别,有五气五味五色五类五宜也。帝曰:何谓也?岐伯曰:根于中者,命曰神机,神去则机息。根于外者,命曰气立,气止则化绝。”生命与时空运行具有密切关系。天地之气,生物之命,各具特点而千变万化,没有绝对的一致性。不同时空的“气”,对不同的生命发生不同的影响,这是生命时空动态关联性的常态,因此,运气条件不同,生物繁衍情况不同。生物生命的繁衍,中医认为有两个根本,一是根于外的“气立”,一个
4、是根于中的“神机”,“神机”与“气立”的相因相应,决定了生物的胎育繁衍。“神机”与“气立”相辅相成,不能分开,没有“神”则“机息”,生命不能存在,没有“气”则“化绝”,生命同样不能存在。不同生命体内涵不同的“神机”,天地自然的气运,对其产生不同的影响,在一定的气运条件下,生物的繁衍盛衰具有相应的规律,因此,在不同年份,一些生物繁衍旺盛,一些生物繁衍受困。就病毒而言,2003年是非典,2009年是H1N1,时空不同,病毒致病的强弱不同。“神机”与“气立”不是孤立的,不是静止的,疾病的发生,不仅因时空而不同,而且因个体生命而区别。根于外的叫“气立”,人气本于天地之气,活生生的
5、人要上食天气,下食地气。天气有五运六气之别,地气有南北高下之异,生命赖“气”而立。活在一口气,吸的是清气,呼的是浊气,饮食吸收精气,排泄糟粕恶气。气无处不在,流通上下内外,立身之本就在“气”。生命之本根于“神”,“神”涵于形体之中,是所有生理机能活力的源泉,没有生命之“神”,形体的任何机能都将丧失,所谓“神去则机息”;生命存在于天地之间,依赖外界之气,生命之“气”才能确立,没有了天地之气,生命之“气”没有生化基础,自然“气止则化绝”。王冰说:“生气之根本,发自身形之中,中根也。……则生气根系,悉因外物以成立,去之则生气绝也。……诸有形之类,根于中者,生源系天,其所动静,皆
6、神气为机发之主,故其所为也,物莫知之,是以神舍去,则机发动用之道息也。根于外者,生源系地,故其所生长化收藏,皆为造化之气所成立,故其所出也,亦物莫知之,是以其止息,则生化结成之道绝灭也。”“神机”是先天确定的,“气立”通过后天的时空交流,为“神机”提供物质需要。生命以“神机”为内在根据,是生命的原动力,“气立”依赖外部条件,是生命存在的客观基础,“神机”和“气立”相互维护、相互补充、因应调节。“气立”主要在后天,是生命和自然界联系的最基本的方式之一,在人体,主要体现在饮食和空气的升降出入,通过肺与皮毛、口入脾胃等,外界的“天气”、“地气”源源不断进入体内,气化作用之后的废
7、物,源源不断地排除体外,既保持生命“阴阳神气”内在的清净环境,又维护“神机”生命活力。从主观意愿上讲,“天气”是个体无法决定的,好也是它,不好也是它,呼吸动作,无能无为,“地气”中的饮食却不一样,你吃多少、吃什么,决定在你,别人不会搬开嘴强塞,因此,脾胃的升降出入机制和肺相比,更容易受到个体主观因素的影响。“民以食为天”,但“病以食为因”,物质超过了生命的需要,对“神机”就有害无益了,尤其现在,物质生产成为人们的主要追求,饮食失节引发的生命问题,越来越普遍。二,活体与尸体生命的本质是什么?西方文化在物质本原“是什么”的动力作用
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