神人关系的宪法

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1、第四课：神人关系的宪法前言在旧约中，神说：“我要作他们的神，他们要作我的子民”（耶利米书31：33）。神通过主动拣选以色列人来建立神人关系、启示他的真理、救赎整个人类，因此，神与以色列人之间具有特殊关系：神是以色列人的神，以色列人是神的子民，神通过拣选以色列子民来实现他的救赎之目的和计划。这种拣选和被拣选的关系并不表明以色列人享有特权，而是肩负神圣的责任，即“万邦之光”（以赛亚书42：6；49：6），具体而言，就是领受、学习、落实、教导神的教导和旨意。这种关系特别通过神与以色列人确立的圣约而确立下来，并贯穿旧约之始终，成为旧约的

2、特色之一。这种思想也被称为选民（eclection）论。从旧约来看，经卷从一开始就讲述以色列人作为神的子民与神存在密不可分的关系。耶和华在以色列民族形成之前就已经与个别的人建立关系，例如，神直接与亚当和夏娃面对面说话（创世记第2－3章），并与以诺同行三百年（创世记5：22），与挪亚立约。但是，圣经叙事从亚伯拉罕开始将神拣选的范围缩减为一个民族（创世记第12章），神呼召亚伯拉罕，将他及其家人带出美索不达米亚地区的乌尔，来到应许之地，并应许亚伯拉罕的后裔无数，永久生活在此，他必将得大名并藉着他万国得福。这份属灵圣约（spiritua

3、lcovenant）成为神与以色列人之间关系的基础。神还通过有形圣约（physicalcovenant）或立约记号（割礼）来核准这份圣约，随后每代以色列人均要藉此来更新神人圣约。至此以降，旧约成为一部逐步实现神应许计划的故事。在整个故事中，以色列人不断背弃神，违背圣约、诫命和律法，但是神一直积极主动地通过先知、士师、君主、祭司来坚立他和以色列子民的圣约。在此过程之中，神会因以色列百姓的顺服而祝福他们，同时也会因为他们的悖逆而严厉惩罚他们。因此，旧约实际上是一部神通过以色列救赎人类的历史，摩西五经以及随后的以色列历史（特别是接着申

4、命记之后的申典历史。“申典历史”指从约书亚记至列王纪诸经卷。）表明人类历史不是一出人类自己活动的历史，更不是一部随机或偶然事件构成的历史，而是一部神人共同参与的救赎史（salvationhistory）。旧约救赎史观并不认为人类是历史的创造者、推动者和自身价值的实现者，人类追求的终极目标不是人类自身价值的自我实现，相反，人类历史围绕神的目的和计划而展开。在这个过程中，以色列人不断经历失败和痛苦，但是，他们依然是神的选民，神并没有放弃他们（出埃及记19：5），神在不断惩罚他们之后，仍然祝福他们，作为根本大法或宪法的圣约永不毁弃。第

5、一节挪亚圣约挪亚圣约典出于创世记9：9－17，在大洪水之后，神对挪亚及其众子说：9“看哪，我现在与你们和你们的后裔立约，10并且与所有跟你们在一起有生命的活物立约，包括飞鸟、牲畜和所有地上的走兽，就是与从方舟里出来的立约。11我要与你们立约：凡有生命的必不再被洪水除灭，再没有洪水来毁灭大地了。”12　神说：“这就是我与你们，与一切跟你们同在有生命的活物所立之约的记号，直到万代；13我把天虹放在云彩中，作我与大地立约的记号。14我使云彩遮盖大地时，天虹出现云彩中，15我就记念我与你们和一切有生命的活物所立的约：水不再成为洪水，来毁

6、灭凡有生命的。16页脚天虹在云彩中出现，我看见了就记念我与地上一切有生命的活物，所立的永约。”17　神对挪亚说：“这就是我与地上凡有生命的立约的记号。”这里的“约”（，brit，covenant），在希伯来语词源上的含义并不明确，可能指“约束”，一般指双方之间共同确立的神圣、具有约束力、相互承担义务和责任的总协议。神和人之间建立圣约是旧约的一个重要特点。挪亚圣约的要义是神应许必将不再像在大洪水事件中那样灭绝人类和一切生命，并以彩虹作为立约的永久标记。当云彩遮盖大地的时候，彩虹在天上出现，从而纪念神曾经的应许：神不再用雨水灭绝人类

7、和一切生命。挪亚圣约具有几个特别之处。首先，它指神的应许，神单方面对人作出许诺，独自承担自己赋予自己的责任，立约的另外一方人并没有对神承担相应的责任和义务。其次，在挪亚圣约中，与神立约的对象不仅指以色列人（在这个阶段尚未出现），而且指整个人类以及整个受造的活物（创世记9：12，15，16）。要求动物履行任何责任和义务均是不可能的。所以，挪亚圣约的显著特点就是神出于纯粹的爱心且仅仅为了他自己而与人立约。但是，神在与人立约之同时对人提出一项要求，4唯独带着生命的肉，就是带着血的肉，你们却不可吃。5流你们的血、害你们生命的，我必向他们

8、追偿；无论是走兽或人类，甚至各人自己的兄弟，我必要他偿命。6流人血的，人也必流他的血；因为　神造人，是按着他自己的形象。（创世记9：4－6）神要求人在吃动物的时候不要吃动物的血。这个要求与圣约之间的关系并不直接。这种命令后来成为犹太饮食律法（kosher）规定中