太上感应篇宋李昌龄删节本

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1、忠孝。兰期家世孝悌，聚口百馀，上下和睦，略无间言。一夕，有一真人降自斗中曰：吾乃斗中孝悌王也。夫孝至于天，日月为之明；孝至于地，草木为之生；孝至于人，王道为之成。子能孝悌，吾所以亲眄于子，既得见吾，得道必矣。后果如言。然则至忠至孝，其于度世，岂不捷疾。呜呼，忠孝者，既如此，则不忠不孝者，当如何哉。友悌。　有子曰：君子务本，本立而道生。孝第也者，其为仁之本与。司命使者，以父子、兄弟、夫妇，为三纲。本之与纲，字殊而义一，若弃本捨钢，伦何以立？大抵能践其实，则上下相安而不渝；苟尚其文，则悔吝易生而必渎。正己化人。人之

2、行己，其可不正。惟其正也，人皆敬之。人知敬处，即其心已化处，又何待区区而化之哉。矜孤。　孤也者，未能有成，亲已蚤世。或母死而父或再娶，或父死而母再行。其者父母俱亡，藐然孤露，不幸至此，情况何堪。　卹寡。　寡也者，方当盛年，夫忽告殒，形单影隻，触目无聊。况女幻男痴，百事未举者耶。此即孟子所谓：穷而无告者也。祸变如此，非穷极欤。欲语谁吐，非无告欤。为其夫者，虽云死矣，冥冥之间，乌得无念。37/37敬老。　老也者，阅世之久，更事之多，衮衮年少，无限沦丧，庬眉皓首，独保康强，可不敬乎。，　怀幼。　孔子曰：少者怀之。孟子

3、亦曰：幼吾幼，以及人之幼。盖幼者，年方童稚，未有识知。为之长者，固当矜怜而抚卹之也。虐而视之，非人道矣。故父母有幼子，则当尽其恩勤；兄有幼弟，则当极其友爱。他人有幼者，亦当推吾恩爱之心，等而视之，不宜分别彼此也。若夫吾之子弟，则爱之；他人之子弟，则不爱，亦非所以尽怀幼之道也。况夫幼者，位则居卑，力则孱弱，卑者易侮，弱者易凌。苟无慈爱之心，则将挟长以自肆矣。在彼者，必无辩口，以别是非也；必无强力，以较胜负也。如痿者之被杖，无所逸避；如瘄者之受谗，不能辩明。其苦可胜道哉，甚矣，风俗之薄也。妇人之性，类多忌刻，为母之

4、德不均，爱子之心始偏。己之所生，则亲之；妾之所生，则薄之。其为继母者，又往往不恤前人之子。如闵子骞之母，冬寒，衣其子以纩，而衣子骞以芦花，使之御车是也。子骞之母犹尔，其他可知。由是孤孽幼稚，横罹惨毒者多矣。闾巷之人，规併财产，则为尊长、为兄姊者，为赘壻者，乃有不慈不义、凌虐其卑幼者矣。巧饰诉牒，伪立契约，嘱牙保以曲证，贿史婿以舞文，使之困苦抑塞，无所赴塑，甚则阴谋诡计，损伤其性命者有之。呜呼，尚忍言之哉。昔者李知本一门，子孙百馀，长少雍穆。阳城兄弟，孤惸相依。前辈救荒，则以收养孤幼为先。若此者，足以尽怀幼之道矣

5、。　　宜悯人之凶。　太上告真武曰：一切众生，竞赴善恶，轮转生死，无有穷已。汝宜普为断除邪见，察其罪福，增益功行，逐月轮，定日分，游奕世间。善者，以福加之；不善者，以善解之。乐人之善。　吾之一字，最能成就一切行愿。人发善愿，天上闻之，声如爆竹。诸佛无不护念，上真无不主持，心契故也。济人之急。37/37　诺讵罗尊者曰：若人大智慧，耿耿笼中灯。若人大福德，飘飘海上沤。若人大方便，乙乙空中雨。今也于人之急，力能济之，即所谓大方便也。如雨普润，其为及物，可胜言哉。所谓急者，非一而已。在疾病，则以汤剂为急；在死丧，则以后事

6、为急；在飢乏，则以饮食为急；在婚聘，则以奁橐为急。此外又有无限，不可悉陈之急。但能各随其急，方便济之，皆为济人之急也。　救人之危。　《云笈七签》曰：能救一人之命，当延一纪之年。若所救又是善人，延寿又当倍之。然则于人之危，其可不救。所谓危者，死生之命也。见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。　昔薛援身相燕国，不能平心见人有得，如己有失。见人有失，如己有得。未尝荐一士，举一贤，有可称者，嫉之如仇，遏截使不得进。晚岁，一子死于狱，馀皆盲聋喑哑，伛偻颠痴。时公明子皋见而怜之，因诘责曰：此皆缘汝心行不好，罪当灭门，诸子

7、虽尔，未足以尽子之罪。援闻大惧，恳求救护，子皐于是以赤松子中诫授之。援誓志力行，仅全一子。不衒己长。　　老子曰：良贾深藏若虚，盛德容貌若愚。孔子曰：君子之道闇然而日彰，小人之道的然而日亡。大抵人之为人，其可略无所长。苟有所长，自当如是。要在益加韬晦，善自涵养，必使日新又新，然后可以成德。苟或不然，不免轻躁衒露，自呈褊浅，岂所谓：盛德容貌若愚，君子之道闇然而日彰也哉。37/37遏恶扬善。　　遏恶扬善，在易谓之君子，在篇谓之善人。《易》曰：火在天上，大有大有包容之象君子，以遏恶扬善，顺天休命。然则遏恶扬善，即为顺夫

8、天德，休物之命乎？天之休命，果在是乎？大抵人非尧舜，安能每事尽善。其不善者，即名为恶。我能为之遏之，使之不至自弃，复得勉而从善。人谁不贵于善，一言一行，苟有可取，即名为善。我能为之扬之，使人皆得闻知，争相率而为善。天之休命，岂不然乎？天之休命，本如此；我今于物，亦如此。岂非顺天休命乎？《中庸》曰：舜，其大智也与，隐恶而扬善。舜尚如此，况馀人乎？是故赵康靖公槩，专以掩恶扬善为务。邵康节公