神学伦理学研究论文

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2、精神的进路上，使人的存在、创造、理性、信念和价值遭到根本的质询。对于当代人而言，无法面对这一质询的任何思考，都不再具有人文学的性质。　　”文化大革命”与”奥斯维辛”之间固然存在着种种不同，但是它们至少在两个维度上使东、西方不同的生存经验得以沟通：其一是集体无意识的幻想、狂热及其合力的无可遏制；其二是人类既有价值、秩序和规范的脆弱。正是因此，当代中国人所面临的文化问题才与西方人日益相似。这两个事件之间的可沟通的部分，成为东、西方在同一起点上进行思想对话的基础。　　对”奥斯维辛”的反思，实际上已经融入西方人文学研究的各个

3、方面。从朋霍非尔、布尔特曼、阿多诺、弗罗姆、托多洛夫、保罗·利科、阿兰德，一直到90年代以来的哈斯和费辛等人的新作，(1)”奥斯维辛”问题或隐或显，但都从不同的角度将追问引向人文学的一些基本关注。这种关注对以往的”真理制度”(discursiveform)所表示的怀疑，似乎使人类的全部精神活动都不得不带有重新进行伦理选择的性质。因而纯粹的伦理学话题，或许会更多地离开应用的层面，而转入它们的内在依据。　　在中国，”文化大革命”确实早已被”彻底否定”。80年代以来便不断有文学作品，回忆录及理论探讨试图对之进行批判和总结；

4、近些年更是借助一个海外女作者的群体，通过自传式的”小说”使中国人关于”文化大革命”的个体经验引起西方的强烈反响。(2)但是迄今为止，这些见诸文字的表达基本上只是否定曾经有过的”真理的结论”，甚至只是建构一种”世人皆醉我独醒”的那西索斯神话，(3)却很少涉及到导致那些”真理结论”的”真理制度”本身。在原有的”真理制度”之内、持守原有的逻辑方式和话语系统，任何对”真理结论”的”彻底否定”实际上都很难奏效。因为，这种批判的起点已经注定使它失去批判的张力。更值得注意的是：无论在中国还是在西方，世俗伦理的标准及其惯性，都潜在着

5、相当强大的消解力量，乃至随时都可能将人们已经意识到的问题重新纳入一个圈套，使之自我消解、化为乌有。这种世俗伦理的标准和惯性有如布鲁赫所描述的”代码”，一旦接受这样的代码，也就接受了其中限定的意义；因为”言说的一方所采用的代码，本身就规定了对方的话语的形式。”(4)基于这样的考虑，我认为当今东、西方思想界就此进行对话的前提，首先应当是建立和分享一种共同的”问题意识”，即：”奥斯维辛”与”文化大革命”所延伸出的根本问题究竟是什么？它们留给后人的思想空间究竟在哪里？我们的一切问询和谈论在何种意义上才是有效的？　　一、西方学

6、者关于”奥斯维辛”问题的一种归纳　　在西方学者对”奥斯维辛”问题的诸多研究中，比利时鲁汶大学保利菲博士的一篇文章特别值得一读。(5)他的讨论是从维辛多《向日葵》一书的一个耐人寻味的情节开始。(6)《向日葵》的作者描述了自己在纳粹集中营的特殊经历。有一天，他被带去见一个垂死的纳粹士兵，那个士兵讲述了自己参与屠杀一群犹太人的故事，然后对他说：”我知道我所讲的是骇人听闻的。在长长的夜晚，我不得不躺在这里等待死亡的降临，我愈来愈渴望把这些事讲给一个犹太人听。并且求他宽恕。不过，我不知道还有没有犹太人活着。”在一阵可怕的沉默之

7、后，作者什么也没有说，离开了那个房间。　　保利菲博士认为：受到迫害的犹太人能不能、或者应不应该宽恕一个垂死的纳粹，这关涉到两种伦理选择的尖锐对立。其一是惩罚犯罪者的冲动和责任，其二是容人改过自新的怜悯和良知。前者出于正义，后者出于仁爱。当它们互相面对时似乎都很难成为实际的伦理选择，但是就其自身而言它们确实各自具有充分的理由。　　维辛多的故事，将我们带回欧洲中世纪就已经存在的上帝的四个女儿之争的事件上。(7)同时它也使我们不得不想到：真理、正义与怜悯、和平的争论可以在《农夫皮尔斯的梦》中轻易地化解，可以被《威尼斯商人》

8、赋予喜剧的形式，(8)为什么会在”奥斯维辛”之后特别突出地成为一种相对性的伦理悖论呢？　　在犹太思想家那因拿斯看来，毫无限制的怜悯忽略了人的自由和责任，因而也藐视了人的尊严，所以他提出：”如果将宽恕极端化，就是建立一个非人道的世界。”(9)还有一些基督教神学家也由于纳粹的罪恶而特别强调”正义”的世俗伦理原则，譬如詹姆摩亚曾经写到：”既然我们看到