太上感应篇直讲 注释版

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1、百度文库>下载：http://wenku.baidu.com/view/7f96816aaf1ffc4ffe47acb5.html《太上感应篇》直讲一．太上感应篇概述：   《太上感应篇》是道教的经典著作之一，旨在劝善，简称《感应篇》，作者不详，内容融合了较多的佛、儒思想，许多内容至今仍然具有积极意义。　　太上，就是太上老君，原名李耳，又称老子，著作有《道德经》。是我国道教始祖，上天至尊之圣。感应，是指善恶报应。由天地神鬼根据世上人们的所作所为给以相应的奖惩。因此，开篇即以十六字“祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形

2、”为纲，宣扬“善有善报、恶有恶报”的因果观念。接着指出人要长生多福，必须行善积德，并列举了二十六条善行和一百七十条恶行，作趋善避恶的标准，最后的“诸恶莫作，众善奉行”、“一日有三善，三年天必降之福；一日有三恶，三年天必降之祸”作结。　　该书有佛教“因果报应”的观念，但更强调现世现报，作恶有过的最直接后果就是肉体的消亡。修身保生是道教的哲学，现世生命形式的存在是根本，要更加重视现世，更加珍惜现实存在的生命。因此，《感应篇》大谈行善的好处。　　《太上感应篇》虽是道教书，却融合了较多的佛、儒思想。它提倡“积德累功，慈心于物”

3、，类似于佛教多善积德、慈悲为怀的精神，强调“忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼”，则体现了儒家伦理。在儒家学说中，尤其强调五伦纲常，认为君臣、父子、夫妇的等级界限分明，而在《太上感应篇》中亦以“扰乱国政”，“违逆上命”、“用妻妾语”、“违父母训”、“男不忠良，女不柔顺，不和其事，不敬其夫”16作为恶行的准则。可以说，《太上感应篇》实际上建立的是，以儒家道德规范和道释宗教规戒为标准的立身处世准则，显示出北宋时期道、佛、儒三教合流的趋向。　　《太上感应篇》充分体现了对鬼神权威的敬畏，而这也是佛、儒、道共同的观念。该书认

4、为天上、地上和人体内都有录人罪过、降祸福于人的神或鬼，如大地上的司过之神，天上的三台北斗神君和人身上的三尸神，它们对人的规范和约束是时刻存在的，人应该敬畏他们，对象征神鬼的日、月等物皆不可不敬。　　《太上感应篇》最初只在民间流传，南宋时始获官方重视，历经宋、元、明、清而久盛不衰。它不再局限于虚无的说教，而是建立了现实的封建伦理准则，有利于规范人们的言行，特别是有助于保证国家、社会、家庭的严谨秩序，故而博得历代统治者的重视。同时，那些诚心修道者也推崇它，因为它不同于一味要求人们凝神思道，清心静虑的心灵修炼术，而是具体、现

5、实地提出了行善得道的方式，这使得世俗道教从精神道教中分离出来，满足了人们渴望通过现实的生活方式也能到达得道成仙的人生境界的愿望。宋理宗在卷首亲题“诸恶莫作，众善奉行”八字。此后，为之作序、作注者代不乏人，影响十分广泛，乃至日本、朝鲜等国，皆有此书的流布。书中大义谓祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形。人若想长生多福，必须行善积德。书中还列举了诸善与众恶条文，作为趋善避恶的准绳。二．读习之法：《太上感应篇》是一本劝善之书。道理博大而通俗易懂。文昌帝君说：劝世人，每日清晨，诵持感应篇一遍，可以消灾灭罪。按感应篇行之三年，

6、万罪消灭；行之四年，百福皆集合行之七年，子孙贤明，荣登科第；行之十年，寿命延长。行之二十年，子孙卿相；行之三十年，注名仙籍；行之五十年，名列仙班。每天抽空读一、二句原文，看三、四遍解释，思考五、六次，慢慢地体会、理解其中的道理。第二天再看下句，依此类推。要不多久，就熟悉了《太上感应篇》全文了。读是第一步，思考和理解之后，就要去做。怎么做呢？就是“语善、视善、行善”。做善人虽吃些亏，到底总算是大便宜；做恶人虽讨便宜，到底总算大吃亏。做事须循天理，出言要顺人心。正已化人，终身守定，必定吉庆绵长。《太上感应篇》注释版【明义章

7、第一】太上曰，祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。16【示警章第二】是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之。吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。【监察章第三】又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪恶。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。【积善章第四】16是道则进，非道则退，不履邪径，不欺暗室，积德累功。慈心于物。忠孝友悌，正已化人，矜孤恤寡，敬老怀幼。昆虫草木

8、，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善。济人之急，救人之危。见人之得，如已之得；见人之失，如已之失。不彰人短，不炫已长。遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。【善报章第五】所谓善人，人皆敬之。天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者16，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。【诸