品德与才智一体智慧的本质与范畴

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1、品德与才智一体：智慧的本质与范畴i汪凤炎郑红（南京师范大学心理学院，南京，210097）摘要：聪明、才智、智谋、智能、智力均不是智慧的同义语，也不可将本能、专家知识或某种特殊的心智历程等同于智慧。智慧是个体在其智力与知识的基础上，经由经验与练习习得的一种德才兼备的综合心理素质。个体一旦拥有这种综合心理素质，就能让其在身处某种复杂问题情境中做到适时产生下列行为：个体在其良心的引导下或善良动机的激发下，及时运用其聪明才智去正确认知和理解所面临的复杂问题，进而采用正确、新颖（常常能给人灵活与巧妙的印象）、且最好能合乎伦理道德规范的手段或

2、方法高效率地解决问题，并保证其行动结果不但不会损害他人的正当权益，还能长久地增进他人或自己与他人的福祉。所以，良好品德与聪明才智的合金是智慧的本质。并且，依据智慧里所包含才能的性质不同，可将智慧分为“人慧”与“物慧”两大类型。关键词：智慧；智力；聪明；智能；人慧；物慧中国教育原先多只重视道德教育，却不重视传授技能或科技知识。近代以来，在经历无数惨痛教训之后，许多中国人终于认识到：一个人即便道德高尚，若无技能或科技知识的支撑，也无法真正成为国家的栋梁之才。于是，又矫枉过正，多转向只真正重视开发个体的智力，培育个体的聪明才智；等情商概

3、念流行后，又一度在注重培育个体才智的同时，也颇为重视培育其情商。可是，无论是才智还是情商，实都是中性概念，若没有良好道德品质的引导，人的才智和情商常常无法发挥积极的效用，甚至还有可能让人成为“精致的利己主义者”（北京大学钱理群教授语）而滑入罪恶的深渊。结果，“只教给学生一些小智，却让学生丢了大慧”，是近些年来人们批评当下中国教育的一句常用语。为了应对这类批评，无论是在大学还是在中小学，当前都有一些人在研究智慧和智慧教育，并有人正在开展智慧教育。不过，综观中外教育界，至今尚未有在大中小学成功开展智慧教育的样本。造成此境况的重要内因之

4、一是，中外学术界至今未给出一个有关“智慧”的权威定义。于是，美国芝加哥大学于2007年9月宣布正式开展为期3年又5个月（2007.9～2011.1）的跨学科研究程序——阿瑞特倡议（interdisciplinaryprograms,AreteInitiative），专门探讨“智慧”这一主题。由此可见，科学界定“智慧”的内涵既是一个重要的学理问题，也是一个教育实践问题。本文尝试先对常见有关智慧内涵的不准确表述进行辨析，然后给出智慧的新界定，以期促进人们对智慧内涵的准确把握，并推动智慧教育的顺利开展。一、常见有关智慧内涵的不准确表述（

5、一）聪明、才智或智谋是智慧吗？常见的重要中文工具书在对智慧进行释义时，除了指佛教所讲的“般若”外，在世俗意义上多主张智慧是指聪明、才智。例如，据《辞源》解释，“智慧”一词的含义有二：①聪明、才智。《荀子·正论》说：“天子者……道德纯备，智惠甚明。”②佛教指破除迷惑证i作者简介：汪凤炎，南京师范大学心理学院教授，博士生导师；郑红，博士，南京师范大学心理学院副教授，硕士生导师。教育部人文社会科学重点研究基地2012年度重大项目“中华民族文化的基本精神研究”（项目批准号：12JJD880012）的成果；江苏高等学校协同创新计划：基础教育

6、人才培养模式协同创新中心研究成果。1实真理的识力。梵语般若的意译，有徹悟意。《大智度论》四三说：“般若者，一切诸智慧1中最为第一，无上无比无等，更无胜者，穷尽到边。”注：“般若，秦言智慧。”2009年版《辞海》对“智慧”的解释是：①对事物能认识、辨析、判断处理和发明创造的能力。如智慧过人。②犹言才智，智谋。《孟子·公孙丑上》说：“虽有智慧，不如乘势。”③见“般2若”。“般若”是梵语Prajnā的音译，亦译“波若”，“智慧”之意。佛教用以指如实了解一切事物的智慧。佛教认为，般若智慧非世俗人所能获得，是一种超越世俗认识的特殊认识，通过

7、般若可达涅槃彼岸，为成佛所必需。为表示它和一般智慧不同，故用音译。大乘佛教称3之为“诸佛之母”。第11版《新华字典》对“智慧”的解释是：“对事物能迅速、灵活、正4确地理解和解决的能力。”稍加分析可知，若将“般若”的涵义搁置一边（因为它是佛教用语），《辞源》、《辞海》和《新华字典》对智慧的释义大同小异，均指聪明、才智，其中，“对事物能认识、辨析、判断处理和发明创造的能力”，或“对事物能迅速、灵活、正确地理解和解决的能力”，实只是对“聪明、才智”作进一步展开阐述的结果。并且，后一种表述与《韦氏大词典》对“智慧”的看法几乎如出一辙：“智

8、慧是个体以知识、经验、理解力等为5基础，正确判断并采取最佳行动的能力。”可见，若按《辞源》、《辞海》、《新华字典》和《韦氏大词典》的解释，除“般若”涵义外，“智慧”一词实指“聪明、才智”。正由于上述权威工具书多将聪明、才智视作智慧，《辞海》更是直接