电影中关于老地方的历史记忆

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1、万方数据电影中关于老地方的历史记忆●查宇(成都大学，四川成都610000)[摘要】如何在时空变幻中抓住记忆继而抓住自我，成了当下电影人探索的一个话题。本文通过对<二十四城记》和《海角七号>两部电影进行文本分析和空间分析，挖掘时空关系的叙事潜力。同时，思考在全球化的今天，人们如何在变化的时空中保存记忆，保留个性(自我)，保护相应的意义与文化。【关键词】《二十四城记>；《海角七号>；恋地情结；恐地情结；公共空间；私人记忆后现代文化最明显的特征之一就是拼贴，尤其常见的是“张飞打岳飞”似的时空穿越：厚重的历史被压成无厘头的平面，过去化为现在的噱头、道

2、具、布景或装饰，记忆被悬置，生活在别处。这种情况如果只发生在港台电视剧、电子游戏或张艺谋的《图兰朵》里，你会莞尔一笑。然而若果真身临其境，难免会不知所措。最大的问题是当你“穿越”或“迁移”到一个陌生的环境后，如何处置自己那堆积如山而又无处搁放的记忆。记忆总是附着在某个曾经呆过的地方。人们常说的“故地重游”“睹物思人”，大概都是这个意思。在现实中，过去很难操作成后现代拼贴文化中信手拈来的游戏装备，而是现在的一部分，我们的现在来源于我们的过去，过去甚至可以用来指认我们的身份(Identity)。那些驻足过的老地方，因其与记忆的某种同谋和占有关系，

3、兼任着我们的出发点和目的地。找到它就能找到我们自己。旅美学者段义孚先生认为人并不生活在几何关系式的框架结构中，而是生活在意义世界里。他在《恋地情结》∞一书中专门研究过人与地方之间的情感联系。强调彼此的“主体性和经验，而非冷酷无情的空间科学逻辑”∞。称那些被人依恋的地方为“关怀之地”(FieldofCare)。这就是为什么中国人总把乡情与亲情搅和在一起。这种依恋关系对人格形成有很大的作用。人总是某个地方的人。那个地方赋予他或她与众不同的个性。然而，在急剧发展的今天，频繁迁徙或被迫迁徙的人们难免遭遇到“生活在别处”的窘境，因无法进入陌生的中心地带

4、而瞬间沦为手足无措的边缘人。对某个地域的依恋关系被粗暴地中止，连留守者也难以幸免，因为即使你坚持要做钉子户，你的周遭也要变，你不会永远按照以往的方式留在“那里”。许多人在错落有致、变化万千的时空中回忆或忘却。忘却是可怕的，因为忘却可能招致身份缺失。对“我是谁”的追问是失去精神家园者耳熟能详的哀鸣。本文就从这里人手，结合《二十四城记》和《海角七号》两部电影，开始对时空与记忆进行探索。一、空间和地方空间(Space)和地方(Place)是有差异的。在汉语词典中，空间是“与时间相对的一种物质存在形式，表现趔2垒蕴z匹盥050为长度、宽度、高度。也指

5、数字空间、物理空间与宇宙空间”。④也就是说，空间更倾向于框架结构、几何组成以及物理特性。而地方作为地面上某特定地区或特定地点，被视为“地理空间的一部分，有时被定义为意义的领地”锄。因此，“地方”这一概念更侧重于能产生“意义”的生活经历、人群互动以及空间使用。换句话说，地方是社会性的，而空间是物理性的。当空间发生变化时，对空间的使用(地方)很可能也会发生相应变化，可能出现的情况是：1．空间变化甚微，但由于某些政治、经济、文化因素，居民构成发生了改变。虽然原住民并未迁走，但新住民的大量增加或强势介入使得对该空间的使用发生了改变。这种因单纯的人口结

6、构变化而发生的变化被称为老地方新用。比如某些保存完好的旅游古镇。2．空间使用者(居民)因无法适应空间变化而被迫从某个空间发生变化的地方迁移出去。不适应的原因可能是文化性的、生态性的(如污染)，抑或是经济性的(如付不起费用)。例如上海浦东区由郊区变成高新区，人口结构发生改变，原住民拆迁到别处。3．某地的空间发生巨变，但居民仍选择留守，见证这一地区的变化，并迅速适应。这种适应可能是积极的(同化外来者)，也可能是消极的(被异化)。比如自然风光旅游胜地的原住民。4．某地彻底消失，附着于其上的空间也随之荡然无存。该地居民被迫迁移到别处。比如汶川地震后的

7、北川县城旧址，再比如被大坝水库淹没的部分三峡地区。二、全球化进程中的个性与共性空间的使用个体或使用群体涉及现代人的个性和共性问题。而对群体进行描述的重要指标是对地理范围的界定，即所谓疆域问题。全球化模糊了一些边界，同时义诞生了一些新边界：互联网筑起的一系列玄幻领域和虚拟边疆，比如某些亚文化论坛，再比如“第二人生”(游戏)。领域总是关于地方的。人们对某个空间的使用，赋予那个地方意义，使个体或集体的生活体验、私人故事、神话传说、外在形象和内心记忆之间发生了一系列的化学反应，制造出一个极具个性的个人或群体(族群)。因地缘政治建立起来的人群，小及社区

8、居民，大到国家民族。这一万方数据切，集中表现在他们对物理空间的社会性使用。“地方的特殊性，或日其固有的位置或地点，来源于非常具有本地特色的人际交流、社会关系、办事流