（四、极大罪行自趣消灭殊胜）

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1、广论讲记　13（四、极大罪行自趣消灭殊胜）极大恶行自行消灭者。“极大罪行”是指谤舍圣教的罪行。而“自趣消灭”则是指无须特别做什么，意思是一旦通达了道次第，谤法的罪行将自动消灭，不会再生。这是在说得了这部法指点后的效用，当对完整的道次第有了认识，看到一切圣言都现成了修心教授，一切圣教都被摄在道次第中，成为菩提道的一分要素时，就再也不会对圣法起恶劣想，更不会舍弃、毁谤。很多人过去对圣教的体性特别无知，认为佛的教法里有一部分是不合理的，可以舍弃，在得到了本法的引导和指示后，才真正了解佛语的体性、功能，由此颠倒的心会被彻底纠正过来。学习下面的

2、论文，要了解三点：一、谤法的因由；二、谤法的过患；三、本教授有息灭谤法罪行的殊胜。（一）谤法的因由如《白莲华》及《谛者品》宣说，一切佛语或实或权，皆是开示成佛方便。有未解是义者，妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍，遂判好恶、应理非理，及大小乘谓其菩萨须于是学、此不须学，执为应舍，遂成谤法。正如《谛者品》和《法华经》所说，一切佛语无论是直接真实说，还是间接方便说，都是在开示一个有情成佛的方便（这是佛语的体性）。即无论实教、权教，广论讲记　13都是引导众生成佛的方便。实教是对根熟者直接宣说实相，权教是对未熟者，运用譬喻、言辞等设立方便，

3、引导众生逐渐趣入。就像《法华经》所说：佛来世间，是为一件大事因缘——令一切众生开示悟入佛之知见。世尊四十九年不辞辛苦，对各类众生演说应机妙法，就是为了让众生彻证实相成佛，因此佛的圣教都是引导众生成佛的方便。由于没能认识这个大义，而妄执佛语里一类是成佛方便，又执他类是成佛的障碍，判别佛语有好、坏两类，或有应不应理的差别，又在大小乘的法类中，认为菩萨只需学此类，无需学彼类，颠倒执为应当舍弃，这就构成了谤法罪。“谤”就是颠倒、扭曲。本来不是这回事，却污蔑说是如此，当然是毁谤。佛语本来都是引导众生成佛的方便，都是善妙的体性，却歪曲地诬陷部分不

4、好、是成佛的障碍，菩萨不应学、应当舍弃，就是舍法的恶行。给圣教定罪，不就是在谤佛、谤法吗？佛的圣言原本是契合众生的根机渐次引导成佛的教法，无不契理契机，无一分可以舍弃，却说“佛的某部分圣教不应理、不好”，这就是把矛头指向佛的圣教，直接作污蔑。所以造谤法罪的内在原因，就是对佛语体性非常无知，从而产生了与事实不符的邪执，导致作出了错误的判定，把一味善妙体性的圣教颠倒执为两类，进而舍弃自认为不妙的部分。事实上，前文已释菩萨要圆满受学三乘佛法。一定要认识，谤法及舍法的主因就是对佛语体性的颠倒广论讲记　13理解。《遍摄一切研磨经》云：“曼殊室利

5、，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。”《遍摄一切研磨经》里说：“曼殊室利，谤法的业障非常细微。（只要对圣教生起一念不如实的看法，就是在谤法。一定要从一念颠倒想上体会“细微”二字，才能做到防微杜渐。）曼殊室利，如果对如来所说的圣语，其中一类起善妙想，一类起恶劣想，这就是在毁谤圣法（这是在体性上诬蔑了圣法）、诬谤如来与僧伽。”这里要这样体会：从佛圆满的智悲流出的教法，完全是能实现现前、毕竟利益安乐的方便。如果有圣教中有劣法的想法，以承许佛错

6、乱说法的缘故，就否定了佛得到一切种智，或者否认了佛作为导师的圆满德相。再者，如果圣教中还有劣法，那么随行这些法的僧伽就等同于行持颠倒法的外道，只是一群恶劣宗徒。这就诬谤了僧伽。以毁谤三宝的缘故，就会深陷罪业的泥潭无法自拔。接着说明毁谤正法的细微业相或行为相：“若作是云：‘此则应理，此非应理’是为谤法。若作是言：‘此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说’是为谤法。若作是言：‘此是为诸独觉宣说’是为谤法。若作是言：‘此者非诸菩萨所学’是为谤法。”广论讲记　13这段经文列举了四种谤法的行为相。第一种：如果这样说：“佛的圣言当中这些是合理的，那些

7、是不合理的”，这就是诬谤正教。第二种：如果这样说：“佛的圣教中这些只是给菩萨说的，这些只是给声闻说的”，这也是在歪曲事实，造谤法罪。第三种：如果说：“这些法只是给独觉说的”，这也是谤法。第四种：如果妄下评判这些法不是菩萨众所学，这也是谤法。总而言之，三乘圣教原本都是成佛大乘道上的一分要素，菩萨为了成办二利，需要全面修学。对佛法随口妄加评判，颠倒地判定佛语的体性，都是诬谤正法。以下再引《地藏十轮经》，说明谤法的业相：“此有一类，于声闻乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说缘觉乘法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。复有一类，

8、于缘觉乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。复有一类，于大乘法得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻法、缘觉乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。”这段经文