西双版纳傣语人称代词的文化内涵

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1、西双版纳傣语人称代词的文化内涵-大学语文论文西双版纳傣语人称代词的文化内涵余茵（百色学院文学与传媒学院，广西百色533800）［摘要］西双版纳傣语中的人称代词由于傣族特有的民族性而带有与其他民族不同的文化内涵。通过对西双版纳傣语的人称代词进行分类，从不同层次的比较中分析探求其内在的等级制度文化、佛教文化，以彰显傣族自身独特的社会制度、佛教文化，及其对历代傣族人民产生的深远影响。［关键词］西双版纳傣语；人称代词；文化内涵［中图分类号］H043［文献标识码］A［文章编号］1672-8610（2015）11-0024-03一、引言人称代词是语言词汇系统中基本词汇的

2、核心词，在日常交际中使用很频繁。虽然人称代词是词汇中的小类，数量也有限，但却十分常用，又是口语常用词，语言特色十分鲜明，而且人称代词属于稳固的基本词汇，容易保留前代语言的语音和底层意义。对于西双版纳傣语人称代词的研究，具有代表性的是童玮和刀孝宗所写的《西双版纳傣语的人称代词概述》一文，以及罗美珍所写的《傣语称谓法》一文中关于人称代词的部分。除此之外很少有专门研究西双版纳傣语人称代词的文章或著作，有也只是简单的描写。傣语属于汉藏语系壮侗语族壮傣语支，西双版纳傣语是傣语四大方言之一，其使用人数较多，是傣语中的一个重要方言。在西双版纳傣语中，其人称代词数量多且复杂

3、。除了从第一、二、三人称的普通角度进行分类外，还可以从傣族在特有的封建制度影响下形成的等级关系和傣族人民之间亲疏关系这方面来分，可以分出崇敬称、尊称、通称、鄙称和亲密称。另外由于傣族信仰小乘佛教，则从佛教的角度又衍生出僧侣专用的人称代词体系。以及在各民族交往的潮流促进下，傣族与汉族的来往愈加密切，使得傣语受到汉语的影响从而发生语言变化。本文在语义和语用方面将西双版纳傣族人称代词进行分类，分析其内涵的傣族本民族的封建等级制度文化、佛教文化以及与傣汉民族之间往来的历史文化。二、从西双版纳傣语人称代词看傣族的历史封建等级制度由于社会历史的原因，西双版纳傣语的人称代

4、词具有一定的特点。在新中国成立前，傣族地区就已经进入封建农奴制社会，傣族人民长期生活在等级分明的社会中，深受封建礼教的影响，傣族人民无论在正式的交际还是在亲昵的交谈中，都选用不同的称谓词以表示彼此地位和辈分的高低，关系的亲疏和年龄的大小，这也使得傣语的人称代词相对于汉语等语言来说显得十分复杂。从语义上就可以明显地将西双版纳傣语的人称代词中体现傣族等级制度和亲疏关系这方面文化的划分成一类。其中根据其与等级制度的对应和按情感亲疏可以分为崇敬称——自负称、尊称——谦称、通称、鄙称和亲密称这五个级别。崇敬称是用于百姓和官员称呼最高领主召片领的；自负称是用于上对下的自

5、称，如召片领、贵族以及官员对百姓，上级官员对下级官员，长辈对晚辈的。尊称是用于下对上的称呼，如农奴称呼贵族和官员，下级官员称呼上级官员，晚辈称呼长辈的；谦称则与尊称相反是用于下对上的自称。通称是用于同等地位人的自称。有时上级或长辈为表示对下级或晚辈客气、亲近也使用通称。鄙称是用于上对下的称呼，如召片领、贵族和官员对农奴；上级官员对下级官员；长辈对晚辈；年长的对年小的。亲密称是用于夫妻之间和同龄好友之间的称呼。称呼别人称呼自己从语义方面分析，西双版纳傣语人称代词的语素u3、xa3、xi3、tun1、tan6的背后都带有傣族社会内涵。u3是封建时代

6、达官贵人的统称，汉字译名为“召”，意思是“主，主人；官，头人”，是掌握大小权势的阶级。当时平民的土地都归最大的封建领主u3phn5din1（汉字译名为“召片领”，意思是“大地之主”）所有。u3则代表着阶级中的最高层，在人称代词中，凡含有u3这一语素的都归于表示尊敬的称呼。如：崇敬称中的tun1u3（您），尊称中的to1u3（您）、su1u3（您，您们）、xu1u3（他，他们）等词。xa3原为“奴隶，奴仆”之意。后来傣族进入封建社会，封建领主通过农村公社分给的份地，而农奴则向封建领主交纳各种款费并服劳役，这一词就专指为“农奴”的

7、地位低的人。谦称代词to1xa3（我）、phu3xa3（我，我们）、tu1xa3（我们）是奴仆对主人的自我谦称，表达了当时农奴对主人的尊重和恭敬。现在，关系平等的双方仍以这种带有尊重色彩的词来指称对方来以示尊重。xi3是xa3的变音，也为“奴隶”的意思，但指的是最低等的奴隶。最初是指古代的战俘，地位最为低下。两个词虽都为“奴隶”之意，但读音的不同是为了区分出本族的奴隶和他族的奴隶。本族的奴隶多为在家中服侍的家奴，而他族的奴隶大多是从战争中俘获的，专门从事繁重的农业体力劳动。所以，以xi3自称的人是以最低的地位的姿态来说话的，用来表示下对

8、上或晚辈对长辈的自我鄙称。与xa3相比，xi3