从子路看孔门学行

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1、从子路看孔门学行-大学语文论文从子路看孔门学行孙玉巧(枣庄学院图书馆，山东枣庄277160)［摘要］子路是孔子早期弟子。他由一个质野之人进入孔子门下，通过修学砥砺达到很高的境界。他在孔门之中有极大贡献，地位可与颜回相比。他有自己的个性，是孔门中唯一敢于批评孔子的人。从他们的师生关系中，可感受到师生之间的相互关爱与亲情，足令后人取法。［关键词］子路；孔子；修学；礼乐教化；境界［中图分类号］I206.2［文献标识码］A［文章编号］1672-8610(2014)11-0032-03［作者简介］孙玉巧，女，山东栖霞人，枣庄学院图书馆馆员，研究方向：图书馆学与文献学。孔子一

2、生在求道学道，以其道导归天下于和谐太平。他自认自己负有承续文化传统的伟大使命，并且也是一生在这样培养自己的弟子们。道由人弘，所以，他是真正重视培养弟子的第一人。孔门师弟相处，切磋琢磨，融融洩洩。在他们那里，仁义礼智信诚孝、诗书礼乐家天下，等等，形成了一个话语系统，在这样的话语系统中，老师引领众弟子向着完美的人生境界迈进。沐浴春风的孔门弟子们神采各异，德行、言语、政事、文学，各有所入，异态纷呈。四科之中，以德行为基，通贯全体。故君子人格，是孔门所向。当我们初读《论语》，就会发现，子路出现的次数是最多的一位，大概有四十多次。他也很特别，他敢违背孔子的意愿去做一些事情，

3、甚至也敢向孔子说“不”，他显得迥异于他的师兄师弟们。这实在是值得我们去认一认真的一件事情，里面可透露出孔门师徒之学行出处。一、初入孔门的大问题子路是孔子早期的学生，早到前五位之内。子路是字，也叫季路，名字是仲由。他是卞人，比孔子小九岁，生平大约是公元前542~前480年，先孔子一年而死。《韩诗外传》记子路见孔子以前的情况说到：“子路，卞之野人。”［1］295这里的“野人”是指子路过于质朴而无礼，《史记·仲尼弟子列传》说他“性鄙，好勇力”，也就是粗俗质朴，而刚勇。我们在《论语》中看到的子路是有勇、讲义气、坦率、真诚，大概这都是他身上本有的，所以孔子见了以后非常喜爱。

4、《史记·仲尼弟子列传》说：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。”［2］2191可以看出，子路与孔子先已打过交道。而孔子是用礼来教化诱导子路，子路心服以后，穿上了儒者之服，上门送上拜师之礼，通过孔子门人而成为孔子之徒，从此追隨孔子直至最后。关于他进入孔门的事，《说苑》与《孔子家语》有一段相同的记载：孔子谓子路曰：“汝何好？”子路曰：“好长剑。”孔子曰：“非此之问也。谓以汝之能，加之以学，岂可及哉！”子路曰：“学亦有益乎？”孔子曰：“夫人君无谏臣则失政，士无教友则失听。狂马不释其策，操弓不返于檠。木受

5、绳则直，人受谏则圣。受学重问，孰不顺成？毁仁恶士，必近于刑。君子不可以不学。”子路曰：“南山有竹，弗揉自直，斩而羽之，通于犀革，又何学为乎？”孔子曰：“括而羽之，镞而砥砺之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教哉！”［3］71孔子问子路有何所好，而子路的回答全然不对其旨。他说好长剑，但具体的一艺并不是所要的答案，子路应当答“好勇”。孔子看重的是其性格上的特点，既好勇，若再加以品行修学，才能有真成就。所以当孔子说“以汝之能，加之以学，岂可及哉”时，子路回问道：“学亦有益乎？”他不知道修学对于人生所具有的根本性的意义。而孔子当然也不可能在几句话中让他明白人生修学的大道理

6、，所以只能根据其现有的情形作一个开导。道理也很简单，人在社会上做事，若不能接受教导、不会向别人问学，其事不会有成的，仅靠自身所具有的那一点点特长，根本就不可能。所以“君子不可以不学”。子路认为，山竹自直，斩而为箭，足以射穿犀革。孔子顺其话题指出，若真正按照箭的规格来加以修治，岂不更好？子路质朴，一听有道理，就敬拜孔子。子路入门的事情，能说明一个道理，这就是《论语·先进篇》所说的：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。”对于这一段话的理解历来有一些分歧，主要集中在先进与后进、野人与君子上面。但无论如何，可以肯定的是，质朴的人最容易接受礼乐之教化。子路的事情正是说

7、明了这一现象。因为质朴的人，对于简单的基本的道理没有任何怀疑，或者说那些简单的基本的道理正是符合而顺应了他的质朴的一面。而那些有身份有地位的大人君子，他们的质朴的一面往往被外在的文饰所掩，表现出来的多是优越华贵与多知多见，所以他们其实是远离了质朴的道理，而不屑于老生常谈，本身有着严重的固执与傲慢而难以觉察与克服。“君子不可以不学”，子路后来的境界，确实是沿着一条大道在增进。多少年以后，鲁哀公问过冉有一个问题，这个问题与子路问孔子差不多是同样的，《韩诗外传》这样记载：鲁哀公问冉有曰：“凡人之质而已，将必学而后为君子乎？”冉有对曰：“臣闻之：虽有良玉，不刻镂，则不成器

8、；虽有美质