《太平广记》中虎类精怪故事的文化内涵

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1、《太平广记》中虎类精怪故事的文化内涵-大学语文论文《太平广记》中虎类精怪故事的文化内涵尚晓云摘要：《太平广记》是宋人编撰的小说故事集，以唐代的作品居多。其中，虎类精怪故事占据了八卷的篇幅，本文主要对《太平广记》中的虎类故事进行解读，试图分析此类故事中蕴含的文化内涵，以期对虎类精怪故事的解读有所裨益。关键词：《太平广记》虎类精怪故事文化内涵《太平广记》中虎类故事多达八卷，给读者描绘了各色各样的虎故事。其中人虎互化类的故事尤惹人注意，比如无德之人、有罪之人、有病之人等就常化为虎；虎也会化为人，以化恶僧恶道者居多。一（一）人会化虎僧道化虎。《高僧传·僧虎》写一僧“偶得一虎皮。戏被

2、于身”，装虎吓唬行人，获人所弃之物，“忽一日被之。觉其衣着于体”，“万方皆不能脱”，成了虎，“而心历历然人也”。后因食一僧心中后悔，又还原成人。小说的主旨在说明“恶念为虎，善念为人”。《五行记·萧泰》《传奇·王居真》《广异记·石井崖》都是虎化道人故事，其中只有《王居真》一篇有虎皮。不仅道士每夜披皮化虎外出求食，王居真披皮也化成虎，夜驰百余里归家，食了门外一猪，其实是自己的次子。从这篇小说里进一步见出虎皮的妙用，披之则任何人都能化虎。僧道化虎小说中还有僧道有罪被谪为虎的。《太平广记》卷426引《解颐录·峡口道士》中的道士就是有罪于上帝，被谪在峡口为虎的。官吏化虎。干宝《搜神记

3、·貙虎化人》里那个从陷阱中爬出、口中愤愤有词的亭长是人化为虎的一个具体形象。虽然小说并未明确说明，却透露出封建官吏与虎狼同类的内涵。祖冲之《述异记·封邵化虎》云：“汉宣城太守封邵忽化为虎，食郡民，……时语曰：‘无作封使君，生不治民死食民。’”这篇小说首次直接将封建官吏说成是吃人的老虎，揭露出他们的凶残本性，开了恶人化虎的先例。《师道宣》云师道宣忽发狂变虎，食人无数。不久复人形，官为殿中令史，忽道化虎吃人并言其姓名，“同坐人或坐人。或有食其父子兄弟者。于是号哭。捉送赴官。遂饿死于建康狱中。”[1]唐代李复言《续玄怪录·张逢》和《原化记·南阳士人》基本情节模式与此相似。病人化虎

4、。《广记》中多录有因狂疾、热病、久治不愈而化虎之事。如卷426出《齐谐记》的“师道宣”条和“郑袭”条，卷427出《宣室志》的“李徵”条，皆因发狂化虎。如“陇西李徵，皇族子，家于虢略。微少博学，善属文。弱冠从州府贡焉，时号名士。……西归虢略。未至，舍于汝坟逆旅中。忽被疾发狂，鞭捶仆者。仆者不胜其苦。……俄而虎匿身草中，人声而言曰：‘异乎哉，几伤我故人也！’傪聆其音似李徵。……遂问曰：‘子为谁？得非故人陇西子乎？’虎呻吟数声，若嗟泣之状[2]。卷427出《五行志》的“郴州佐使”条说因病化虎。“唐长安年中，郴州佐史因病而为虎。将啖其嫂，村人擒获，乃佐史也。虽形未全改，而尾实虎矣。

5、”[3]古代医疗条件甚差，视病人为虎，大概是出于对疾病的恐惧。罪人化虎。《广记》卷430《野人闲话》的“谯本”条说：“有百姓谯本者，兜率人也。不孝不义，邻里众皆恶之。少无父，常毁骂母，母每含忍。一旦，归自晚，其母倚门而迎。本遥见，便骂。……忽大叫一声，脱其衣，变为一赤虎，直上城去。”[4]对于偷窃，其下场亦如此。《太平广记》卷431出《录异记》的“兰庭雍”条说：“吉阳治在涪州南。泝黔江三十里有寺，像设灵应，古碑犹在，物业甚多，人莫敢犯。涪州裨将蔺庭雍妹因过寺中，盗取常住物。遂即迷路。数日之内，身变为虎。”[5]古人敬畏神灵，只要得罪了神，就可能被罚为虎。《太平广记》卷429

6、出《酉阳杂俎》的“王用”条说：黑鱼，其为灵物，王用食之，化而为虎，归其家，曰：“我往年杀黑鱼，冥谪为虎。”[6]（二）虎会变人虎变女人。《太平广记》426出《广异记》的“袁双”条说虎化为人妇，使其家巨富。“晋孝武太元五年，谯郡谯县袁双家贫客作。暮还家，道逢一女。年十五六，姿容端正。即与双为妇。五六年后，家资甚丰。又生二男。至十岁，家乃巨富。后里有新死者，葬后，此女逃往至墓所，乃解衣脱钏挂树，便变形作虎[7]。卷429出《河东记》的“申屠澄”条说：虎女贤惠至极，交结宾客，理家有方，善属诗文，情感细腻，乃士家女子形象。还有卷433出《录异记》的“姨虎”条云：虎妇教谕人，但做好事

7、，莫为神理，孝行为上。但凡化为女人，多为善良之辈，盖与女子柔顺的天性是分不开的。虎化僧道。虎化僧化道，其行为品质则多有问题。卷426出《五行记》的“萧泰”条说：“襄阳虎暴甚，村门设槛，机发，村人炬火烛之，见一老道士自陈云，从村丐乞还，误落槛里，共开之，出槛即成虎，奔驰而去。欺人如此，化僧亦然。”虎狡[8]卷430出《传奇》的“马拯”条说：“唐长庆中，有处士马拯性冲淡，好寻山水，……见一老僧眉毫雪色，朴野魁梧。甚喜拯来，使仆挈囊。僧曰：‘假君仆使，近县市少盐酪。’拯许之。……仆乃挈金下山去，僧亦不知去向。……乃告拯曰