颐和园各主要景点楹联文化意象及寓意浅析

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1、颐和园各主要景点楹联文化意象及寓意浅析中国人民大学附属中学2008级杨轩一、颐和园楹联总论颐和园是现存匾额楹联最多的皇家园林，这些皇帝、皇太后以及大臣的亲笔文字，直接记录了当年最高统治者的造园意图、审美情趣与思想境界，是了解颐和园及其时代的重要线索。颐和园楹联不仅在文学层面具有非凡的艺术成就，而且楹联也体现了造园特色。颐和园楹联的撰写分为两个时代，以乾隆为主的清漪园时代和以慈禧为主的颐和园时代。颐和园楹联在园林中有以下作用：1、园林立意——因意造境2、园林点题——强化意境（1）模范山水，情景交融（2）托物言志，借景喻政（3）比拟佛国，借景喻寿（4）歌功颂德，借景喻圣颐和园楹联意

2、境丰富，耐人寻味，在组成颐和园这份文化遗产的要素中，具有较高的地位。二、颐和园各主要景点楹联文化意象及寓意浅析1、朝政宫寝区——仁寿殿（1）仁寿殿简介仁寿殿位于颐和园东宫门内，是宫廷区的主要建筑之一，乾隆清漪园时期称“勤政殿”，建于1750年，意为不忘勤理政务；光绪年间改为今名，意为施仁政者长寿。仁寿殿坐西向东，面阔七间，两侧有南北配殿，前有仁寿门，门外有南北九卿房。它是慈禧太后和光绪皇帝在颐和园居住时朝会大臣、接见外国使节的地方，为园内最主要的政治活动场所。（2）仁寿殿殿内楹联星朗紫宸，明辉腾北斗　　日临黄道，暖景侧南荣（3）楹联中的文化意象【星】星指紫微星。紫微星号称“斗数

3、之主”。古来的研究者都把紫微星当成“帝星”，所以命宫主星是紫微的人就是帝王之相。“紫”字是指紫微星垣，代称皇帝。因为天上恒星中的三垣，紫禁垣居中央，太微垣、天市垣陪设两旁。古时候认为天皇应住在天宫里，天宫又叫紫微宫。人间的皇帝自诩为天子。“太平天子当中坐，清慎官员四海分”，所以紫微星垣代称皇帝。【紫宸】紫宸指太微垣，帝星所居住的天宫。李白有诗云：“神器难窃弄，天狼窥紫宸。六龙迁白日，四海暗胡尘。”【黄道】用来代指皇帝所走的御道。唐·元稹曾写道“况日临黄道，万物皆荣，帝御紫宸，千官毕贺。”【北斗】《尚书纬》说：“七星在人为七瑞。北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十

4、二辰，建十二月，又州国分野、年命，莫不政之，故为七政。”道书承此说，除继续论述其对自然界和社会的影响外，着重强调其对个人生命的决定作用。在此应该比喻“北斗帝车”，相依配合治理国家。（4）楹联中的寓意仁寿殿内的楹联多处使用了借指帝王的意象，不仅点明了仁寿殿为颐和园内最主要的政治活动场所，也体现了皇帝自诩为“君权神授”，自己是上天之子的思想深刻的反映了封建专制下皇权至上的君王意识，表明其居住之地也非同凡尘。2、万寿山前山景区——佛香阁（1）佛香阁简介佛香阁是一座宏伟的塔式宗教建筑，为全颐和园建筑布局的中心。"佛香"二字来源于佛教对佛的歌颂。清乾隆时（1736-1795）在此筑九层延

5、寿塔，至第八层"奉旨停修"，改建佛香阁。咸丰十年（1860年）毁于英法联军，光绪时（1875一1908）在原址依样重建，供奉佛像。（2）佛香阁山门楹联鉴映群形润生万物贯穿青琐萦带紫房（3）楹联中的文化意象【紫房】皇太后所居的宫室。《后汉书·窦武何进传赞》：“惟女惟弟，来仪紫房。”《宋书·乐志二》：“宣皇太后朝歌：母临万宇，训蔼紫房。”唐王翰《飞燕篇》：“君心见赏不见忘，姊妹双飞入紫房。”（4）楹联中的寓意藏传佛教对清代民族事务的影响源远流长，至乾隆朝达到顶峰。乾隆帝成为清朝诸帝中对藏传佛教信仰最诚、研究最深刻和利用最好的一位。经他大力提倡，在其统治期间，形成了一个完整的藏传佛教

6、文化体系。乾隆深受造诣高深的佛学大师三世章嘉活佛影响，笃信藏传佛教，数十年倾心于佛学研习，平日里更以写经自修，对藏传佛教的全部内容几乎都有相当深入的体会。为了表示对藏传佛教的信仰，乾隆不仅广建佛寺，翻译佛经，制造法器，还将自己比作佛教中的菩萨化身，罩上一层神秘的宗教光环。他曾命令宫中画佛喇嘛与宫廷画家合作，绘制了多幅自己扮作文殊菩萨的唐卡，意味着他不仅是人间的帝王，也是佛界的主宰，具有深刻的政治含义。在这幅楹联中虽然没有直接体现乾隆皇帝的君王意识，但是借以形容佛法如清流似明镜，表达了对母亲崇庆慈宣康惠敦和裕寿纯禧恭懿安祺宁豫孝圣宪皇后祝福之意，也表达身为皇帝，不仅是母亲有佛法庇

7、佑，千岁千岁千千岁，而且自己也是沐浴佛光，是佛祖转世，万寿无疆，间接表达了乾隆内心根深蒂固的至高无上的君权神授的意识。无独有偶，这里曾经也为孝钦慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙配天兴圣显皇后，即慈禧皇太后祝寿。紫房是皇太后居所的代称，此楹联也显示作为老佛爷的慈禧是真正的“佛爷”。3、昆明湖景区——十七孔桥、玉带桥十七孔桥（1）十七孔桥简介十七孔桥西连南湖岛，东接廓如亭飞跨于东堤和南湖岛之间，不但是前往南湖岛的唯一通道，而且是湖区的一个重要景点。桥身长一百五十米，宽八米，由十七个券洞组成，是颐