教育导论笔记重点摘要

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3、字義：中文的「教育」一詞，可從三方面作解釋，一是「教」，二是「育」，三是「教育」。「教」按「說文解字」的解釋，「教：上所施，下所效也」。「育，不從子而從倒子者，正謂不善者可作善也」，此句意味，象形字的「育」字，上頭不是正「子」，而是倒「子」，倒子是不正常的，是惡的。不正常的倒子經過「育」之後就成為正子了，此「育」的意義，乃與「教」的意義相合—使學生及下一代為善。孟子盡心篇言：「得天下英才而教育之，三樂也」。中國的傳統教育觀念，是指長者對下一代有形或無形的教導，多以品德教導為優先，因此教育與教導、教訓、教誨、或教養等字眼為異名而同實。二、西文的教育字義西文「教育」一詞，英文

4、為Education，法文為Education，德文為Erzichung這些字都是由拉丁字Educare演變而來，這些單字第一個字母均為「E」，而含意為「引出」(elicit)之意。從字源學上說，西方的教育就是「引出」。而引出之主客體，教師為主體，學生為客體。哲學上有一學說，主張人在生下來時甚制之前，早就稟賦了某種觀念，這些觀念非經驗之產物，而是先天所賦予，這種觀念稱為「先天觀念」(innateideas)。先天觀念人皆有之，乃是人具有基本學習的基礎，也是有別於其他動物之處，因此該學說認為教育就是將學童本來的能力「引出」來。代表人物：蘇格拉底，指出人人都有等量的先天觀念，

5、人的能力都相同，因生產的痛苦，把先天所賦予的能力給忘，記了，若人能接受適當的引出和刺激，即可回憶，故從此角度看，人們接受教育，就是在做各種「回憶」。他的教育觀又稱為「回憶」（recollection）觀。「引出」原有的先天觀念，就是西方「教育」的意義，此也告訴我們人人皆具有先天能力，若能獲得充分發展，教育工作即完成，而掀開被覆蓋住的先天能力，就是身為教育者之任務，就是「啟發」，此觀念用在教學上的應用，就變成了「啟發教學法」。三、「教育」的原始字義之評述「上所施，下所效」的確是種教育活動，但一昧的服從，這種教育無法造成社會進步。「養子使作為善也」也說明教育中著重的德育層面，

6、所人人類活動都應以「止於至善」為最高旨趣。但教育不單指是德育，若太過於強調品德的陶冶，則會形成「泛道德主義」，此會阻礙教育其他方面之發展。以「引出」作為教育本意，指出教育非要壓抑，而是要將學生潛能引導出來。良好之教師要運用技巧將學生原有能力引導出來，而此著重在由內往外之引導，不過，教育活動也有由外而內的「注入」部分。英國哲學家洛克主張人初生猶如白紙，以後所表現的五顏六色都是外加的，若按照此說法，教師就無法引出則要用「注入」之方式教導學生，也就是「灌輸」。教育之意義的中文與西聞知原始意義，都有其限制，都是時代之產物，當時代變了，意義也會隨之改變，但教育本質卻是不變的，將在下

7、節討論。第一節教育的本質亞理士多德說過，最良好之定義就是將要定義的對象之特質指明出來，故欲了解教育真正意義，先探討教育之本質。一、教育是一種只有人類才有的活動：只有人類才有活動，才有文字、文化，而動物之本能活動之學習，充其量只是「。訓練」；教育也需有「人味兒」，意旨教育本身具有崇高意義，本身是有目的。而人與動物之差異在於除了擁有五官知覺外，人有理性，故理性之提昇才產生了尊嚴、人的價值與人的意義，二、教育活動不只注重神「實然」，並且更強調「應然」「實然」之活動偏重於「事實」；「應然」之活動重於「價值」，因教育活動不只求真（事實）