《寻赐勒石伴此山》doc版

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1、寻赐勒石伴此山-国学教育论文寻赐勒石伴此山我路过过很多山，我却不认识几座山，当然也没有一座山是记得我的。因为觉得相机拍不出我想要的景色，所以我路过的一切景致，都没有证据。尽管用力去记住，却也终究无法看到整座山清晰的模样，亦无法细致入微的记住哪一座山。壹路过的山因为舍不得改变已经被时间无情刻划的山色，除了脚印，我从来不肯在山上留下稍微大一点的痕迹。毕竟，于山而言，它想展示给我看的东西有很多，而我却不是山唯一的看客。武当山跟我见过的其他山完全不一样，或者说我见到的山从来都是看起来不一样的。比如泰山，旁人都说他是坚如磐石的伟男子，我却觉得她看起来完全就是一位玉体横陈、线条温润的女子。贰寻寻觅觅初见武

2、当，只觉得烟雨濛濛，得见仙境如斯，即便坐化在此，定然甘之如饴；走近武当，撑着纸伞的我，宁和地路过那些与我擦肩而过的路人与过客；走进武当山，穿着汉服的我收起伞，没有朝圣般的亟亟于敕造圣殿与玉宇高楼，只是像往常一样，翻着亲抄的手记，提着裙角，缓缓四顾，在陌生的口音里找寻我要找的圣迹。墨色的冠，青色的袍，人已非人；我要找的，是那些超越了人寿的永恒。叁云来过客很多人都知道武当山是道教仙山，有很多人知道武当有个老者叫张三丰，也有人知道武当山像很多山一样有很多石碑。很遗憾，很少有人知道那些点缀在仙山上的碑铭石刻是这座山可以传世的勋章。许多过客情愿将仙山做景观，寥寥数眼，走马观花似的路过了传世的盛典。云来于

3、此的他们是来朝圣的，然而他们并不知道此山，究竟因何盛名传世经久不衰。肆功名匪石除却久远劫来在保护与重建中端庄完好的古建筑群，武当山上还有许许多多的珍贵世界文化遗产。摩崖石刻、碑文档案，它们或以石质、木质、铜质，汇聚了自唐以来历代皇亲贵胄、文人雅士、名人墨客的记事、题诗、绘画、留名……这些被坚硬的躯体传承下来的文案真实记录了武当山与武当人的经历与努力，据不完整统计，武当山先有石刻碑文、摩崖石刻约有1300通。按照内容分类有记事、告示、禁令、贺词、组织、祝寿、功德、建醮、绘画几大类。细分其质地不仅有木石铜器，还有金、银、铁、锡、瓷、玉等材质的雕刻记录品，这些已经被建档保护的铭文出身不一，尺幅不等，

4、却共同见证了一座山不朽的传奇。伍碑类小记现今保护相对完好、便于记录的武当石刻分类有以下几种：圣旨碑与禁令碑。在古代，即使是造纸技术已经相对稳定成熟的历史时期，以刻石立碑的方式颁布诏书、法规、公文，仍然是国家权力机构常用的手段，因此迄今为止我们可以观赏到的碑刻中存在着一批数量相对庞大，保存相对完整的碑刻藏品。这些圣旨中，多有禁止性的规定和相应的处罚。如“封禁官山碑”的碑文主要记录的是清雍正十二年为保护武当山植被而发布的《封禁告示》。今天的我们不知当时是以一种什么样的理由和契机颁发此令，亦不知此令对当时经年靠山吃山的山民们的生活有着怎样的影响，但在近三百年后的今天，我们尚可看到如此丰伟秀丽的武当山

5、色，相信这块碑上所记的内容是已经完成了它背负的使命。墓志铭。这是一种自身就带有一种淡淡忧伤的石刻，它们是一个个逝去的生命在这世间存在过的证据，记录了逝者的世系、名字、爵位以及生平，是中国传统中“盖棺定论”的组成部分，表示了立碑撰文者所代表的人或群体对死者的生平事迹的点评与情怀。如“明成祖敕武当道士李素希碑”，这块碑的碑文主要记录了明成祖朱棣敕令官造此碑用于记述李素希“精勤至道”的事迹。记事碑。这类刻石的特点在于真实记录当地的重要事件，大事相贺，树碑立传。又或者说它们就是这座武当山曾经的“新闻报道”和“宣传纪录特辑”。明嘉靖皇帝“御制重修大岳太和山”碑，碑文记述了明永乐皇帝大修武当山及重建后武当

6、的概况。摩崖。如果说石材采雕、刀斧方正的碑刻雕饰再美也有匠气，那么一定要去看看武当山的摩崖石刻。利用天然的石壁刻文来记事的风格特点，是各地摩崖石刻的统一规范。在数百年的烟雨婉约中，刀斧石凿敲打琢磨的痕迹早已被化为柔软的气韵，若是赶得巧，雨季里，青翠而苍老的青苔恭敬地拜服在刻石的周围，精到的笔力与苍凉的文风，无不是浑然天成，无不是鬼斧神工。陆功名不朽所有时代的刻石与碑铭的价值都在于等待与传承，它们不在意有多少人路过，千文百字，只等有缘人。许多人都不知道，历史并不在教科书里，而在这些真实存在于历史中的某个时期的踏踏实实的东西。优秀的文化与时代的瑰宝之所以变成文化遗产被继承和传扬，因为时间已经逝去，

7、曾经的生命也已经坐化归尘。现在，这些碑刻给我们留下的是重重的价值。无论是社会历史研究价值还是道教文化研究价值，这些好像很遥远的词汇在字典词典中被丰富的每一笔，都有这些历史的见证者的参与。哪怕是那些没有皇帝亲旨，并非皇家敕造的碑刻，因为如实记录了在武当山上发生的一次又一次盛大而欢乐的集会，在民俗脉络的研究中也交出了最诚实的笔记。更不要说那些闻名而来，惊艳于山水绝秀的文人雅士，他们留下的丹青画卷描摹刻