论西方宗教神学思想之演进 毕业论文

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1、论西方宗教神学思想之演进一、总论  人之异于禽兽者几希。人之所以别于动物者，多在其人自有其超物质界之精神界存焉。虽则以蜉蝣之躯寄于浩渺苍茫之天地、以蟪蛄之命托身于上下无穷之宇宙，然凭其精神界之伟力，近思于是乎始，理念于是乎存，行为之意义动机于是乎在，社会之习俗规范于是乎兴，人类文明于是乎亦从而进焉。  若欲究其支撑文明发展之精神动力，未尝不可从其思想之本源总其要。人类向外驰求于无限之探求欲，致求一“对于世界之道理”，“宇宙论”于是乎生焉，此论分而为二：一以研究“存在”之本体及“真实”之要素，故名之曰“本体论”；一以研究世界之发生及其历史、其归宿，故名之曰“狭义的宇宙论”。由“宇

2、宙论”之向外求索复又转向主体心性之内观反照，于是乎有哲学中“人生论”之一部，分而为二：一曰“心理学”，乃研究人之实然为何者；一曰“伦理学”，乃研究人之应然为何者。此外西方文明别有一“认识论”存焉，以其将个人与宇宙分而为二之故也，然东方文明之文化理念终其要旨皆倡天人合一，是以为东西方文明进程大异其趣之精神根由也。  世界地理情状复杂多样，此为世界各文明与历史多元之故也。某地文明皆由栖于某地之人群据其所生长之环境建构之，其自然生发之文化理念未尝不与其地域环境相联系。此种理念通过历史的延续从而形成传统的思想，进而此文化之主体精神亦得造就焉。  故此，察一地物质文明何以如是，必究其精神

3、文明以何为是；察一地精神文明何以如是，必重究其哲学理念以何为是；而察其哲学理念何以为是，则不可不究其地理形貌到底提供了何种条件而终得造就之。  梁任公于《地理与文明之关系》之前言中曰：“程子谓读书为玩物丧志。此语在今日，几于为世诟病矣。虽然，今之学者，其能免于此四字之诮者几人哉？旧学之训诂家、金石家、词章家，不必论矣，即今所谓涉猎新学，研究西书者，亦大率取其形制遗其精神。若是，则虽博士多于鲫，而与国民之进步无当也。吾恐中学之八股家、考据家去，而西学之八股家、考据家又将来矣。”此论虽发于百年以前，然于今日中国之学者亦不可不深察之而自问自省也。吾侪之所以惯于“迷于彼而忘其我，拘于貌

4、而忽其情”者，乃对本国民族之内部自身不能求得其独特精神之所在，于外来技术理念之冲击又不能深得其髓进而择善而从所致。  要之，若研究泰西社会理论著作，则不可忽视其内在贯穿一线之精神要旨。然其精神基础本源于古希腊与古希伯来之哲学思想，后由基督教总其成。如今西方所宣扬之民主、平等、自由、博爱、理性等近代以来几遍于全世界的普世价值之崇信，其原始基壤即在其宗教神学。宗教神学的精神波澜荡漾千年而不绝，科学与神学的论战持续至今而不歇，足见宗教神学之讨论非特仅文艺复兴至启蒙运动之一时的话题，讨论西方宗教神学思想之演进，必将深化对西方社会思想之理解，西方种种社会理论的假设和建构之何以如是既能有所

5、领悟，则不致“迷于彼”、“拘于貌”矣。此文将西方宗教神学思想之演进整合条贯，窃望有助于宗教神学思想与社会理论发展之关系的探讨。二、古希腊罗马时期的宗教神学  原始时代之人类，当其智识初开，多以为宇宙间事物，皆有神统治之，此世间同然也。此时人有迷信而无知识，有宗教而无哲学。何以故？人类非群则不能长久，或不可抗自然界之神力焉；既群也，则又不可抗集体力之捆绑左右。人类因其作用的实施方式过于曲折隐蔽而无可解，则将此一无端之神力对象化为自然界之某物，遂成图腾崇拜或偶像崇拜。依韦伯体系，此行动当属情感性行动，行为过程即是情感对象化之过程也。此为关于原始宗教之宗教人类学之大意也，皆由原始部落

6、之观察推而得之。然其理论逻辑或有大悖谬，譬如涂尔干之为了学术理论的达成而刻意选择性安排资料的《宗教生活的基本形式》，则原始宗教之于所谓高级宗教其真发展关联如何、其理论于现代宗教形式的适合性程度及解释力若何，皆未得其实也。  虽如此说，然各民族皆有各自的神灵体系，此论尚未被证伪。希腊亦有其神灵崇拜，其蕴藏之精神于欧陆文明之演进有大贡献。  古希腊宗教之神话神学，最重要特点者要之有二：  其一曰“多”。古时之希腊实由伊奥尼亚、多里安等各方民族经千年合而成之，外来文化皆并而入之。希腊三面临海，航海技术发达，故与各国商业往来密切。商品经济之开放性，便促成古希腊人思想之开放。城邦林立、经

7、济形态各异之故，希腊之神来源广、数量多，且故事多而杂、系统不一致二百许城邦各有各神，神灵杂乱。俟诗人荷马之以氏族为纲，总东西方民族之神灵，以神话故事穿插之，希腊以人为牺牲的野蛮原始宗教迷信暂被压制，却以半隐半显的状态持存之。此后，虽则有全希腊崇拜的一些神，如神王宙斯等，然此崇拜并非绝对。故此，古希腊之宗教主体是一种多神教，于是乎神庙遍布、崇拜中心四散、宗教节日不可胜数。　　其二曰“同”。何所同者？曰“民神同位”，“民神杂糅”也。古希腊神人同形同性者显矣，其神是人格化的。神实则为现实中人之提升