文化史和古代文学探究释例

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1、文化史和古代文学探究释例摘要：佛教文化与中国古代文学有着很深的联系，许多文学作品中都渗透出佛教文化的印记。汤显祖的《南柯记》就是其中之一，《南柯记》中不仅渗透着许多佛教思想,而且其中也引用了一些佛教故事。作品中通过对佛教文化的吸收表现了作者当时的思想与作品的意义。关键词：汤显祖南柯记佛教佛教思想佛教故事佛教创立于公元前5-6世纪的古印度，两汉之际传入中国，从此佛教与中国传统文化融合成为中国文化的一部分，经过两汉、三国、两晋、南北朝、隋唐、五代、宋，元到了明朝佛教已经有了持续的发展；统治者的扶持，明代禅杲（临济杲、曹洞杲）的兴盛，和

2、四大高僧（莲池❷宏、紫柏真可、憨山德清、藕益智旭）的出现，以及辅教居士（宋濂、袁了凡、袁宏道）的作用都可以看出佛教在明代有所发展。在这种情况下，明代文学中也常常出现佛教的踪迹。《南柯记》是明代著名文学家汤显祖的代表作“临川四梦”中的一梦。汤显祖与佛教文化有着很深的渊源。由于他和明代四大高僧之一的真可和尚的交友就显得更加深刻，所以他的作品中常常出现与佛教有关的内容。在《南柯记》中这种情况尤为突出，并且是经常被人关注的部分；包括作品中佛教思想渗透和作品中的佛教故事。一、《南柯记》中渗透的佛教思想明传奇在文学中是俗文学。它更接近底层百姓

3、，所以其中所传播的思想容易被人接受，佛教在中国的传播广泛，和这一点也有关系。《南柯记》就是这样的作品。它主要叙述了“落破书生淳于券醉酒于自家门前的古槐树下，梦入蚁国，与公主结婚，经历一世浮沉，酒醒后发现只是一梦，却忘不了梦中亲人，直到禅师斩断情根才醒悟成佛”的故事。其中渗透着一些佛教思想。在《南柯记》中主要贯穿的佛教思想就是“因果报应”。因果报应与十二因缘、生死轮回、三世说是佛教的基本思想。整部传奇的主要结构贯穿了一个“因果报应”思想；从一开始契玄禅师叙述中交代五百年前留下的公案要在现在了结，到最后淳于券梦醒立地成佛，可以说“因果

4、报应”的体现。而作品中无时无刻都在渗透着因果报应，三世轮回的思想。除此之外，作品中还体现出佛教“多种神通”的思想。作品中提过如来、菩萨度化世人的情节，契玄禅师可以预知发生的事情，可以超度死去的人升天。人们有疾病也会去求佛祖。而无常苦空的思想在《南柯记》中也有渗透，传奇的最后淳于券看头一切，便觉一切皆为空；于是成佛。第八出“情著”中契玄禅师提到“色即是空”是“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声”、“绯色非空”是指“归去岂知还向月，梦来何处更为云。”第四十二出中结尾诗中提到“空色色非空，还谁天眼通？”的诗句。这些都可以表现出“无常苦空”的

5、思想。二、《南柯记》中引用的佛教故事《南柯记》中不仅有佛教思想的渗透，在传奇中还涉及了一些佛教故事与传达出的佛教思想相适应。作品中涉及了许多佛教人物，比如“如来”（又称“世尊”）、“达摩”、“观世音”、”目连”等等这些佛教诸神的名子穿插在作品中不时出现。首先，契玄禅师自己叙述了一段因果轮回的故事；剧中第四出有这样一段话“从世尊法演于西天，到达摩心传于东io无影树下，拜月嘲风；没缝塔中，安身立命……只为五百年前有一叶债梁天监年中，前身曾为比丘，跟随达摩祖师渡江，比扬州有七佛以来毗婆宝塔，老僧一夕捧执莲花灯，上于七层塔上，忽然倾泻莲灯

6、，热油注于蚁穴之内，彼时不知，当有守塔小沙弥，颜色不快，问他敢是费他扫塔之劳？那小沙弥说道；不为别的，以前圣僧天眼算过，此穴中流传有八万四千户蟻蚁。但是燃灯念佛之时，他便出来行走瞻听。小沙弥到彼时分，施散盏饭，与他为戏。今日热油下注，坏了多年。老僧闻言，甚是忏悔，启参达摩老师父。老师父说道：不妨，不妨，他虫业将尽，五百年后，定有灵变，待汝生天。老僧记下此言，三生在耳。屈指到今，恰好五百来岁。欲往扬州，了此公案”。这完全是为了传奇的整个结构“因果轮回，三世因缘”思想的需要而出现的一个故事。第二个是有关“观音菩萨”的故事；“观音”又称

7、“观世音”、“观自在”是佛教中四大菩萨之一，在中国这个佛教人物对民众的影响最为深远。《南柯记》第八出"情著”中作者用很长篇幅描写契玄禅师讲《妙法莲花经观世音菩萨普门品》主要向众人传播观音菩萨度化世人，功德无量。教世人诚心供养观音菩萨。言语中又渗透着因果轮回的佛教基本思想。目连的故事是整部传奇中比较完整的佛经故事。目连是释迦牟尼十大弟子之一，属罗汉。传奇中第二十三出“念女”中为了给瑶芳公主治病，蚁王娘娘让琼英郡主向契玄禅师求教。因此通过琼英郡主之口叙述了目连救母的整个故事；“幕帘尊者为救母走西天，经过羽州追阳县，旷野之中,见一座血盆

8、池地狱，有多少女人，散鬓被枷，饮其池中污血。幕帘尊者动问狱主；此是因何？狱主言道；这妇人呵，生产时血污了溪河，煎茶供厌污了良善。……目连尊者听见，大哭起来，俺母亲也应受此苦楚了，竟以神通，走向佛所，至心顶礼，愿祈世尊为我等开示；云何报答慈亲，脱难此