中外名人传记百部-王安石

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1、中华名人传记王安石传ＸＸＸ编著王安石传·1·目次第一章叙论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯003第二章荆公之时代（上）⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯014第三章荆公之时代（下）⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯023第四章荆公之略传⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯035第五章执政前之荆公（上）⋯⋯⋯⋯⋯⋯037第六章执政前之荆公（中）⋯⋯⋯⋯⋯⋯345第七章执政前之荆公（下）⋯⋯⋯⋯⋯⋯052第八章荆公与神宗⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯084第九章荆公之政术（一）总论⋯⋯⋯⋯⋯089第十章荆公之政术（二）民政及财政⋯⋯094第十一章荆公之政术（三）军政⋯⋯⋯⋯131第十二章荆公之政术（四）教育及选

2、举⋯162第十三章荆公之武功⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯171第十四章罢政后之荆公⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯188第十五章新政之成绩⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯200第十六章新政之阻挠及破坏（上）⋯⋯⋯207第十七章新政之阻挠及破坏（下）⋯⋯⋯227第十八章荆公之用人及交友⋯⋯⋯⋯⋯⋯238第十九章荆公之家庭⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯260第二十章荆公之学术⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯268王安石传·2·第二十一章荆公之文学（上）⋯⋯⋯⋯⋯⋯280第二十二章荆公之文学（下）⋯⋯⋯⋯⋯⋯292王安石传·3·第一章叙论国史氏曰：甚矣，知人论世之不易易也。以余所见宋太傅荆国王文公安石，其德

3、量汪然若千顷之陂，其气节岳然若万仞之壁，其学术集九流之粹，其文章起八代之衰，其所设施之事功，适应于时代之要求而救其弊，其良法美意，往往传诸今日莫之能废，其见废者，又大率皆有合于政治之原理，至今东西诸国行之而有效者也。呜呼，皋夔伊周，遐哉邈乎，其详不可得闻，若乃于三代下求完人，惟公庶足以当之矣。悠悠千年，间生伟人，此国史之光，而国民所当买丝以绣，铸金以祀也。距公之后，垂千年矣，此千年中，国民之视公何如，吾每读宋史，未尝不废书而恸也。以不世出之杰，而蒙天下之诟，易世而未之湔者，在泰西则有克林威尔，而在吾国则荆公。泰西乡原之史家，其论克林威尔

4、也，曰乱臣，曰贼子，曰奸险，曰凶残，曰迷信，曰发狂，曰专制者，曰伪善者，万喙同声牢不可破者殆百年，顾及今而是非大白矣。英国国会先哲画像数百通，其裒然首座者，则克林威尔也。而我国民之于荆公则何如？吠影吠声以丑诋之，举无以异于元佑绍兴之时。其有誉之者，不过赏其文辞；稍进者，亦不过嘉其勇于任事，而于其事业之宏王安石传·4·远而伟大，莫或及见。而其高尚之人格，则益如良材之埋于深矿，永劫莫发其光晶也。呜呼，吾每读宋史，未尝不废书而恸也。曾文正谓宋儒宽于责小人而严于责君子。呜呼，岂惟宋儒，盖此毒深中于社会，迄今而日加甚焉。孟子恶求全之毁。求全云者，

5、于善之中必求其不善者云尔，然且恶之，从未有尽没其善而虚构无何有之恶以相诬蔑者。其有之，则自宋儒之诋荆公始也。夫中国人民，以保守为天性，遵无动为大之教，其于荆公之赫然设施，相率惊骇而沮之，良不足为怪。顾政见自政见，而人格自人格也，独奈何以政见之不合，党同伐异，莫能相胜，乃架虚辞以蔑人私德，此村妪相谇之穷技，而不意其出于贤士大夫也。遂养成千年来不黑不白不痛不痒之世界，使光明俊伟之人，无以自存于社会，而举世以学乡原相劝勉。呜呼，吾每读宋史，未尝不废书而长恸也。吾今欲为荆公作传，而有最窘余者一事焉，曰：宋史之不足信是也。宋史之不足信，非吾一人私

6、言，有先我言之者数君子焉。数君子者，其于荆公可谓空谷之足音，而其言宜若可以取信于天下，又孟子所谓□不至阿其所好者也。今首录之以志窃比之诚。陆象山先生（九渊）荆国王文公祠堂记曰：（前略）昭陵之日，使还献书，指陈时事，剖悉王安石传·5·弊端，枝叶扶疏，往往切当。公畴昔之学问，熙甯之事业，举不遁乎使还之书。而排公者，或谓容悦，或谓迎合，或谓变其所守，或谓乖其所学，是尚得为知公者乎？英迈特往，不屑于流俗声色利达之习，介然无毫毛得以入于其心，洁白之操，寒于冰霜，公之质也。扫俗学之凡陋，振弊法之因循，道术必为孔孟，勋绩必为伊周，公之志也。不期人之知

7、，而声光烨奕，一时钜公名贤，为之左次，公之得此，岂偶然哉。用逢其时，君不世出，学焉而后臣之，无愧成汤高宗，公之得君，可谓专矣。新法之议，举朝喧哗，行之未几，天下忧忧，公方秉执周礼，精白言之，自信所学，确乎不疑。君子力争，继之以去，小人投机，密替其决。忠朴屏伏，佥狡得志，曾不为悟，公之蔽也。熙甯排公者，大抵极诋訾之言，而不折之以至理，平者未一二，而激者居八九，上不足以取信于裕陵，下不足以解公之蔽，反以固其意成其事，新法之罪，诸君子固分之矣。元ﳌ大臣，一切更张，岂所谓无偏无党者哉？所贵乎玉者，瑕瑜不相掩也。古之信史，直书其事，是非善恶，靡不

8、毕见，劝惩鉴戒，后世所赖，抑扬损益，以附己好恶，用失情实，小人得以藉口而激怒，岂所望于君子哉。（中略）近世学者，雷同一律，发言盈廷，又岂善学前辈者哉。公世居临川，罢政徙于金陵，宣和间故庐邱墟，乡人属县，立祠