简析中国儒家教育思想中情感因素

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1、简析中国儒家教育思想中情感因素【摘要】相比较于西方文化而言，西方文化有着理性主义的传统，而中国文化则是更加关注人的情感。以儒家为核心的中国文化，自始至终对于人的教育问题的关注，始终没有抽离人性。因此，科学挖掘我国儒家思想中的情感要素，合理运用到教育之中，实现个人理性与非理性的协调发展。【关键词】情感；儒家思想；中国文化作为儒家学说的创始人，同时也是中国历史上的一位举足轻重的教育家，孔子所建立的以“仁”为核心的仁学理论，实质上是对人的情感的肯定，也开启了中国情感教育的先河。“仁”作为一种全面的道德和道德行为，既是一种绝对的道德律令，“克己复礼

2、为仁”1,同时也是一种道德情感，要成为他所说的"仁人”，必然是情感丰富的人，在教育过程中实现“爱人”，推己及人，实现教育者和受教育者的情感交流，从积极的方面而言就是，'‘夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”2即是所谓的“忠”；从消极的方面而言就是，'‘己所不欲，勿施于人。”3即是所谓得"恕”。他所论述的“忠恕”之道，一方面既是对教育者自身的要求，对自身的约束；另一方面也是从教育客体的立场出发，要求教者在实施教育过程之中，把握好“同情”的原则。孔子虽然重视人的情感存在，但是并没有明确提出“情”这个概念。孟子在讨论人性和情感问题时，首次使用了

3、“情”这个概念，他将“情”建立在其人性善理论的基础上，归结为一种道德情感，"乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。”4因此，对于这种发自人善良本心的情感，是人的“不忍人之心”，或称之为“恻隐之心”；除此以外，孟子还将“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”其他三种道德观念作为其人性善的理论根据。因此，不同于孔子所倡导的实践"仁”的"忠恕”之道，孟子的"四端”说，是一种先验认识论，他强调人可以通过自身内心的道德情感体验，实现理性认知的功能，最后通过“尽其放心”，“知其性”，而实现“知天”的目的。作为先秦时期儒家学派另一位代表人物荀子，在讨论情感

4、和人性问题上，与孟子截然不同，孟子主张人性善，突出人的情感是一种天赋的道德情感，而荀子则主张人性恶，指出人的情感是一种生物性的，是一种自然情感，即是所谓的“六情”，“性之好恶喜怒哀乐，谓之情。”5他所提出的“六情”说，更多将情感和欲望联系在一起，是一种动物本能的情欲观；因此他主张以理性的方式进行教育引导，以后天的教育净化人的情感，实现理性和情感的均衡，"圣人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣。”6最终实现理性和情感的统一。董仲舒继承了先秦时期儒家的思想，主张''罢黜百家，独尊儒术”并对儒家思想进行了改造，使之获得当时主流意识形态的主流地位，成为维

5、护汉朝封建专制的理论来源和根据。因此，他主张统治者应当实施以儒家道德观为内容的道德教育，“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为邢，……，以此见天之任德不任邢也。”7然而他所说的道德教育，即是通过“三纲”、“五常”的伦理道德观教育实现，他将人的情感，如“忠”、“孝”等情感以“天意”的形式来解释社会伦理道德，体现其绝对的权威性。到了唐代，由于佛教在官方和民间的盛行，也使得儒家的思想发展的同时融合了佛家的思想，形成了别具一格思想，其中代表人物就是李翱。他吸收了佛教中某些心性的思想，提出了"性善情恶"的性情学说，将情感和道德的关系进行分析。他认为人性中的

6、恶是由于受到"情”或者情欲的影响所造成的。对于情与性的关系，他阐述到'‘情由性而生”，而情对于性又具有反作用，“性又情以明”，因此对于人的教育，人性的塑造，可以从情感入手，携弃恶的“情”，以合乎儒家道德体系的情感教化来实现。到了宋代，中国儒家开启了“二程”为代表的两个学派，一是由弟弟程颐创立的，由朱熹集大成的"程朱学派”或“理学”；另一个则是由哥哥程颖创立的，由陆九渊和王守仁完成的“陆王学派”或“心学”。对于情感以及情感修养问题，他们的观点截然不同，程颖认为情感修养“事顺万事而无情”8,“无情”是将人心中的“自私之情”从人性中剔除掉，将人的

7、感情理性化、普遍化、客观化，也只有这样，才能“廓然而大公，物来而顺应”9,事实上就是将个人的情感实现了道德理性化。与程颖相比较，程颐则是主张以性制情的性情观，因为性是情的动因，“自性之有动者谓之情”10,因此他认为应当运用性理制约人的情感；那么道德修养的时候必须克服一切不符合道德原则的思想，以"敬”作为主要的休养方式，“涵养须用敬”11,以一种敬畏的态度遵守道德规定。朱熹作为理学集大成者，其学说表现出极大的理性主义特征，他将张载所提出的“心统性情”12,将心、性、情的关系展开了详细的论述。具体说来，性是作为本体而存在的，心则是在一定程度上变

8、现为一个主体性的范畴，"性者心之理，情者心之动，心者性情之主。”'‘性对情言，心对性情言。何如此是性，动处是情，主宰是心。”13因此，从朱熹就心、性、情三者之间的关系论述可以看出