马克思主义意识形态批判理论概述

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1、马克思主义意识形态批判理论概述关于马克思意识形态论内涵，学界有一定的争议，一些学者认为，马克思意识形态论的内涵主要是意识形态批判，马克思和恩格斯始终把意识形态当作否定性概念来对待，通过批判解开被意识形态所遮蔽的社会真实，以社会的真实矛盾推演意识形态产生的机制和中介，从而宣告一定意识形态的终结；一些学者认为,在马克思恩格斯之后，马克思主义意识形态理论内容的增加使其背离了马克思意识形态论的原有内涵，成为具有意识形态意味的理论变迁，把批判的理论变换为建设理论$另有一些学者认为，即使马克思恩格斯认为意识形态是掩蔽社会真实

2、的精神力量，是对社会现实的颠倒反映，但其原意并非指其为虚假的观念体系和骗人的谎言，应当理解为一定阶级利益与社会总体利益相背离的结果。马克思意识形态概念的源初语境。青年马克思深受康德与费希特哲学及其方法的影响，沉湎于“应有”而忽视对“现有”的研究，这种做法使马克思在学术生涯肇始阶段便误入法学研究的死胡同，因而抱怨康德与费希特做法的失当，这种抱怨后来转化为思想上的系统清算：康徳与费希特在太空飞翔，对未知世界在黑暗中探索，而我只求深入全而地领悟地上遇到的日常事务。在对康德和费希特哲学之缺陷深刻认知的基础上，马克思坚信：

3、必须从对象的发展上细心研究对象本身，决不应任意分割它们；事物本身的理性在这里应当作为一种自身矛盾的东西展开，并且在自身求得自己的统一。据此，马克思从康德和费希特哲学转向对“应有”和“现有”做了辩证理解的黑格尔主义，开始求助于黑格尔式的整体论和历史主义方法：理性是历史的本质与动力，历史则是理性的辩证展开（高扬理性或自我意识的旗帜,正是青年黑格尔派的思想特征，这必然与宣扬上帝意志的宗教发生冲突，在向黑格尔进行思想与方法上的巨大借贷之后，马克思又开始同黑格尔主义的保守方面——至高无上的上帝般的绝对精神分道扬熊了（在其博

4、士论文序言中，马克思鲜明地表达了他对宗教的批判立场：哲学并不隐瞒这一点（普罗米修斯承认道：老实说，我痛恨所有的神（这是哲学的自白，哲学的格言，借以表示它反对一切天上和地上的神，这些神不承认人的自我意识具有最高的神性。在他看来，宗教就是一种玄学或悬在半空中的假设!在博士论文中，马克思开始将意识形态与空洞的假设相提并论：不要认为，对天体现象的研究，无论就整个研究而言或就个别部分而言，除了和研究其余的自然科学一样能够获得心灵的宁静和坚定的信心之外，还能达到别的目的（我们的生活需要的不是意识形态和空洞的假设，而是我们要能

5、够过恬静的生活（正如生理学的任务一般是研究最主要的事物的原因一样，这里幸福也是建立在对天体现象的认识基础之上的（关于H月出没的学说，关于星辰的位置和亏蚀的学说，本身并不包含有幸福的特殊根据；不过恐惧却支配着那些看见这些现象但不认识它们的性质及其主要原因的人!将意识形态与空洞的假设并置，视其为科学理性的对立面和人类不幸之源，这是对意识形态的隐性批判，也表明马克思最初是在哲学认识论层面触及意识形态概念的。莱茵报时期，马克思多次使用意识形态一词，这种使用频率上的增加，表明马克思对意识形态内涵的认识日渐清晰。在《关于林木

6、盗窃法的辩论》一文中，马克思开始以意识形态术语来表达一种社会意识（林木盗窃法）的虚假性与欺骗性。至此，马克思主义的意识形态批判理论开始成型。马克思意识形态批判的哲学向度。马克思的意识形态批判是从批判哲学尤其是从批判黑格尔哲学开始的。为了更好地对黑格尔彻底的批判，马克思研读了大量的西方古典哲学著作，包括亚吸卜多德、斯宾诺莎、莱布尼茨和休漠的哲学著作。在1841年的博士论文屮，马克思赞成伊毕鸡鲁的哲学,因为它将人类看作是自我决定的。这为马克思后来将哲学批判与社会实践联系起来提供了可能性，于是，马克思的意识形态批判就具

7、有了明显的实践性特质。即使在早期，马克思的哲学批判也没有局限于纯粹的哲学领域，而是与社会生活实践紧密相连，这明显表现于马克思在特里尔时期,对普鲁士政府的种种现实政策的批判上，比如对普鲁士新闻出版的批判等。通过这些具有实践和唯物主义性质的批判活动，马克思认识到哲学的批判不能脱离实际牛活，基于此认识，马克思决定写作《黑格尔法哲学批判》因为在马克思看来，黑格尔哲学尤其是政治析学是为普鲁长政府辩护的思想体系，所以，他要系统地批判黑格尔的哲学。可以说，马克思思想的发展过程是与对黑格尔哲学的批判分不开的，这也为其意识形态批判

8、的哲学批判阶段打下了方法论基础，这也是马克思整个意识形态批判的方法沦基础，即实践性、唯物性和辩证性。意识形态批判的作用己经清晰地展现在马克思的面前，那就是：从抽象的理性批判中转向对现实生活的批判;从对现存制度和国家的维护转向对之进行无情的批判并致力于建立新的共产主义和社会主义社会。这也是马克思进行意识形态批判的日的和意义所在。马克思意识形态批判的政治经济学向度。批判黑格尔