泰山民间进香习俗

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1、泰山民间进香习俗（根据《泰山讲坛——名家话泰山》整理）一【演讲】泰山文化是以泰山为载体的中国传统文化的重要组成部分，具有十分丰富的内涵。泰山被誉为中华民族精神的象征，被称做“东方文物的宝库”。数千年来，从传说中的三皇五帝，到历史上的秦皇汉武，历代帝王通过到泰山封禅告祭，宣扬其“受命于天”、“功德卓著”，从而确立了泰山在整个中国文化中不可替代的地位。自隋唐以来，封建帝王又通过对东岳泰山的封王封帝，尊崇日隆，使泰山逐步神灵化、神圣化、国家化，东岳大帝最终被纳入到国家正祀的系统之中，成为国家奉祀的重要

2、神灵之一。山岳崇拜与神灵信仰是泰山文化的核心内容，这在国家正祀和民间信仰中都得到了充分体现。山岳崇拜致使封禅仪典制度化、神圣化，泰山封禅成为历代帝王梦寐以求的国家政治行为；神灵信仰直接导致了东岳大帝、碧霞元君等泰山神灵群体的出现，使国家与民众两个方面都可以在泰山寻求到自己的崇祀对象，开启了中国历史上国家与民众共享泰山的先河。【提示】叶涛博士认为，山岳崇拜，是帝王封禅泰山的起因；神灵信仰，是泰山民间进香习俗的起因。山岳崇拜与神灵信仰并存，开启了中国历史上国家与民众共享泰山的先河。24/24【演讲】

3、但是，长期以来，在泰山文化的研究中，人们所关注的几乎全部是历代帝王对泰山的封禅告祭、尊号加增，津津乐道的不外乎文人墨客对泰山的吟咏题刻。对于泰山信仰重要组成部分的广大民众的信仰活动，历代典籍却鲜有记载，更谈不上深入研究。而民众在泰山的祭拜活动，恰恰是泰山信仰中绝对不应该忽视的内容。实际上，即使从宋代中期封禅大典开始走向终结算起，民众在泰山的进香行为也已经持续了将近一千年的历史。而从碧霞元君信仰兴起之后，普通民众便成为泰山信仰活动的主体，以至于到了明代中期，当时的文人就发出了这样的惊叹：“岱为东方

4、，主发生之地，故祈嗣者必祷于是，而其后乃傅会为碧霞元君之神，以诳愚俗。故古之祠泰山者为岳也，而今之祠泰山者为元君也。岳不能自有其尊，而令它姓女主，偃然据其上，而奔走四方之人，其倒置亦甚矣。”碧霞元君信仰在当时已经大有取代东岳大帝之势，民间的力量在泰山发展到令士大夫们认为是本末倒置的地步。二【提示】泰山民间进香习俗，具有一定的组织形式。那么，这种组织形式又是怎样的呢？【演讲】在中国历史上，民众这类带有圣山朝拜性质的朝山进香行为，主要是以香社组织的形式来实现的。24/24香社，或称作香会，是民众由于

5、信仰志趣相同而自发结成的民间信仰组织。在中国历史上，可以把普通民众的信仰行为分为两类，一类是以个体为主的神灵祭拜行为，这类信仰行为的发生地点往往是家庭或者以家庭、村落为中心的区域；另一类则是以集体为主的带有组织化特征的神灵祭拜行为，这种组织化的神灵祭拜便形成了民间信仰组织，香社则是这种信仰组织的主要形式。泰山香社结社最主要的原因，是对于泰山神灵的崇拜。中国民间信仰的一个基本特点就是多神灵崇拜，因此，我们说泰山香社是以泰山神灵崇拜为主的一种民间信仰组织，这并不排斥香社成员对于其他民间神灵（甚至是宗

6、教神灵）的崇拜。但是，这些香社的结集有一个共同的目的，就是以去泰山朝拜泰山神灵（前期是东岳大帝，后期为碧霞元君）为目标，泰山是他们心目中的“圣地”。其次，泰山香社以一种带有普适性的追求作为发起、组织香社的目的。所谓“普适性追求”是指：各个阶层的人士、各种职业的民众都能够接受的一种结社理由。这种普适性追求也是与神灵的职司密切相关的。对于泰山香社而言，这种理由就是泰山神灵万能的职司能给人们带来的福祉。碧霞元君的功能在明代中期已经从单一的生育神而演变成为无所不能的神灵，正是因为这种功能的演变，使碧霞元

7、君可以适应更多阶层、不同性别人士的需求，使其信众大为扩展。24/24富贵、平安、丰收、获利、长寿、多子多孙……这些几千年来人类孜孜以求的东西，通过结集泰山香社，通过祈求碧霞元君，人们的所有愿望泰山神灵“亦靡诚弗应”。这样一种普适性的追求对于任何人都是可以接受的，以这种追求作为结社的起因，自然是“应者如云”。我之所以强调泰山香社起社原因的普适性追求，是因为这也可以成为我们解释泰山香社历久不衰、扩布广泛的一个理由。泰山香社以影响深广的泰山信仰为基础，以泰山神灵（主要是碧霞元君）的灵验为号召，以不拘一

8、格的组织形式为纽带，形成了泰山香社在中国民间信仰中特有的魅力，也使它得以最终能够在时间上延续下来，在空间上流布出去。再次，泰山香社的起社原因还有一种多样化、个性化的特点。《红门宫香社碑林·光绪二十五年同心社碑》记载，同心社结社的原因是由于索姓者患病，抱病登山祈求泰山碧霞元君的帮助，结果是祈求如愿，病痛“一了如抽”，“社亦因之而立”，并且到立碑时，该社已坚持活动十余年。《红门宫香社碑林·民国二十二年碑》所载民国十九年中原大战时，泰安城被围二十多天，因“碧霞元君之神灵默相庇护”而免于炮火，事后有信女