浅析“谈情说爱”

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1、浅析“谈情说爱”古今人们常道：“问世间情为何物，直叫人生死相随！”那么到底什么是“情”，什么是“爱”呢？有人说，“情”字是由”和“青”组成。“T”即被称为“竖心儿”，它是“心”的变形，正是因为它是“心”的变形，所以以“竖心儿”为偏旁的字，大多与人的心理活动有关，且多具感情色彩。“青”即是“情”的表音部分，但也内涵表意。因此，“竖心儿”与“青”合成，即是指内心油油而生的一种情感，就像春天的绿色枝叶那样不可阻挡地滋生出柔，或是挡内心油油而生的一种情感，就像枯干的树木着了火一样，燃烧得非常热烈，这就是“情人”的一种心理状态。而“爱”呢？可分为三个部分。它的上部“V”是爪子，示意“

2、手”；中部“门”，有蒙盖、包裹三意；下部为“友”，示意两手相交相握，引申为相好、亲近。三个部分合起来就是“用手拿东西蒙盖起来，然后在蒙盖起来相好、亲近”，这就是我们所说的“做爱”了。人类是先有“情”，还是先有“爱”呢？换句话说，就是男女之间先生情而后做爱,还是先做爱而后生情呢？这种事情，大约也是人与人Z间不同罢了，我们不妨将先有情而后生爱的叫“情爱”，将先有爱即后生情的称作“爱情”。也有人解释，“爱”是指对人或事物有深挚的感情，而“爱情”即是指男女之间一方对另一方所产生的爱慕、恋念的感情。有了情，男女之间便有了心理上的牵挂、关心、思念；有了“爱”，男女之间渐生“独占”心理及

3、追随着独占心理的妒嫉，独占心理和妒嫉常常使情爱更加强烈，但有时也会使情、爱受到伤害。我国古代第一部诗歌总集《诗经》中，就有了描写男女之间爱情的诗，如：“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这首诗选自《诗经•周南》，周南是十五国风之一。题目《关睢》，是以鸟鸣起兴，描写男女之间的爱情。这是一首恋歌，写一位青年男子对一位姑娘的追求，诗中以睢鸠和鸣起兴，描写青年人对恋人的思念和设想追求成功之后共同生活的欢乐。《诗经》是我国第一部诗歌总集，编辑成书的时间大约在公元前六世纪左右。先秦时代通称为《诗》或《诗之百》，汉代列为儒家经典，才有了《诗经》之称。记共收集诗三百零五篇，按照乐曲

4、的不同分为《凤》，《雅》、《颂》之类。《凤》是地方乐调，有十五国风，共一百六十篇，绝大部分是发歌。《雅》是西周朝廷所在地的音乐，分《大雅》、《小雅》两部分，共一百零五篇，《小雅》中有一部分是民歌。《颂》是天子和诸侯宗庙的乐歌,有《周颂》、《鲁颂》、《商颂》三部分，共四十篇。《诗经》为后代提供了丰富的艺术经验，突出的是赋、比、兴三种手法，以及想象丰富，人物刻画形彖鲜明，它的现实主义精神和艺术上的成就，奠定了我国古代诗歌的现实主义的优良传统,对后代文学有着极其深远的影响。其实，男女Z间的情爱并不是生来即有的。在儿童吋代，孩子们受到父母的养育和爱抚，他们首先得到的是父母之爱；渐渐

5、长大，又有了兄弟姐妹之爱及友谊；随着年龄增长,儿童到少年，又步入青年，生理和心理的变化，人们暗示和文学艺术作品、网络等方面潜移默化，使青年男女之间的情爱初开。但总体来讲，男女之间的结情，依旧需要“媒体”，也可以称之为途经，归纳起来，结情点有六大途经。一、共处相爱共处相爱，指男女在一起学习、工作、居住（邻居），互为同学、同事、邻居，他们之间彼此了解，互相熟悉，也可以说是“知根知底”。共处可以使男女相恋相爱，但有时也需要借助“外力”。这就是说，这层“窗户纸”有时候需要他人来捅破。虽然如此，这种结情方式依旧属于“共处相爱”。（可谓是日久生情！）二、媒介相爱所谓“媒介相爱”，就是男

6、女相爱通过他人介绍相识相爱的一种结情方式。这介绍人可能是父母，可能是同学、同事，也可能是亲属或邻居等。这也是我们常说的“相亲”方式。（如婚姻介绍所、鹊桥会、电脑红娘等）。“媒介相爱”使单身独居的男女扩大了结识异性的范围和机会，它给羞于主动“谈情说爱”的男女创造了更多的条件；但它不如“共处相爱”那样使双方看得那么清楚，且它从一开始便非常明确，使大多数男女双方失去了那种吞吞吞吐吐、朦朦胧胧、欲言又止的恋爱过程。三、信息相爱“信息相爱”与“媒介相爱”既有区别又有相似。纯属“信息”的结情方式，应该是这样形成的：一个男子或女子通过听广播、看电视、读书、看报纸和杂志，了解了另一个女子或

7、男子的经历、业绩、性格特色等，产生了爱慕之情。这种爱慕之情促使他或她投书电台、电视台、报刊杂志，要求将书信转递，当对方回信时，两人便建立了信息联系。书信往来后，两人相约会面，有的便由此成为情人、恋人。四、邂逅相爱邂逅，即偶然相遇。偶然相遇有两种，一种为熟人或相识的人意外相逢，一种是陌生人萍水相逢而结识。邂逅相爱充满浪漫色彩，这色彩对一些青年男女更具吸引力。还有一种被称为“马路求爱”的相爱方式，也应属于邂逅相爱。所谓“马路求爱”是指那些在马路、街头、公园及其他公共场所（游泳场、溜冰场、舞会等）相遇，通过白我介绍、主动