从爱尔维修功利主义到与谐社会桥梁

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1、从爱尔维修功利主义到与谐社会桥梁【摘要】在构建社会主义和谐社会的今天，我们不乏高举道德大旗的标兵，也不缺示范伦理准则的榜样，我们真正缺乏的，是对人性本质的深刻理解和细致考察。“一切社会现象，归根结底都是人类的行为活动”，在一个不能“自爱”的民族，何以爱他的国家？不能“自利”的个体，何以实现“互利”？也许是由于中西文明的巨大差异，反而造就了一种文化互补。一贯对伦理道德进行标榜的中国，鲜见有纯粹公正的学说信念，无视政治的危险对虚假的教条进行解构。功利主义学说，直接导出人性的一系列深刻命题。不同于那些善于辩论的哲

2、学家，爱尔维修以其平实无华的语言，把哲学的本质问题植根于对"功利”诠释的特殊性和普遍性之中。以利益在社会活动中各环节相互博弈为出发点和制衡点，为后人指明了一条可持续发展的道路，实为今后我国构建社会主义和谐社会的“启示录”。【关键词】爱尔维修；功利主义；人性；和谐社会；博弈论爱尔维修以“自爱”作为人类一切社会活动的出发点，解释了人类行为的基本动机。这一观点在大量生物学和心理学实验中都得到了印证。生物学泰斗达尔文认为：“一个生物种群的行为目的，归根结底是为了延续这个种群而采取的相应措施，倘若这种生物不会自爱，就

3、不可能在激烈竞争的自然环境中继续生存”。心理学鼻祖弗洛伊德认为："人的本质可以还原为一个欲望机器，与动物不同的是，这种欲望不仅仅是单纯的性行为，而是来自文明社会对于性压抑后的各种情感变体。”这些源于自然科学的事实，早已被简明扼要的集结在爱尔维修的哲学语录里，并在人类社会的建制中同样适用。其次，爱尔维修把"自利”视为人类行为的根本动力，承认了人作为一种动物的物质性和官能性。现代神经生物学已经证明，人类的感觉系统，可以还原为一组规律性的神经元电信号。这种还原论即便没有走到极致，也与实证主义和唯物主义的哲学立场相

4、互印证。换言之，人的一切欲望和需要，都可以转化为对利益的追求。然而，利益一词在汉语语境中，更多扮演的是一种消极的角色，因为统领主流文化的儒家思想一直有“君子淡泊名利”之说。这种站在道德的制高点，轻易排斥和否定人性基本要素的伦理桎梏，已经在华夏文明里根深蒂固，并在延续上千年的封建文化里，被皇权庇护在一系列冠冕堂皇的伪善教义中。多少以虚名包装的文化楷模，最终在历史的证伪中原形毕露。一、爱尔维修的功利主义不等于狭隘的利己主义。功利主义本身就具有双重含义，但绝大多数人只是把它简单理解为利己主义。如果马哲的思辨无法服

5、众，那么关于人性的大量研究岂非多余？（一）近代西方文明，已经把研究的重心逐渐转移到人性本身从人本主义到存在主义，从精神分析到神经病理，每一种哲学或非哲学的研究目的，在于挖掘出人性的深刻内涵。在构建和谐社会的今天，我们需要更多的包容性和理解力。所有集体的成功都是个体成功的共同结果，鼓励个体实现自身价值，让他在巨大的社会环境中感知并学会驾驭功利主义这匹“野马”，将是我华夏文明实现伟大民族复兴的不竭动力。（二）爱尔维修的功利主义学说，正是建立在对人性的“考察、承认、应用”三段论之上我们考察出人性的诸多特质，并不急

6、于用优点或缺点加以简单化、对立化区分，而是辩证的看待这些特质的互变性和通约性，承认个性与共性的必然性，以便更好的利用主观能动性实现有明确方向的社会改造与社会实践。二、对功利主义的客观认识是对唯物主义立场的坚持。（一）西方文明善于使用还原论，这种意识形态正是当今自然科学的前身不同于汉文化过分强调的整体论，大量先入为主、与生俱来、理所当然、天经地义的先验概念被标签式的直接贴在各个文化领域。以至于“伪君子”和'‘真小人”两种具有强烈讽刺意味的历史活体会无视“道德绑架”和“伦理捆绑”的威胁以跳梁小丑的身份反复出现在

7、文明的舞台。和谐社会的真和谐，是对中国几千年来封建文明的假和谐毅然摒弃，是勇于在无数历史浩劫之后的拨乱反正和自我检讨。（二）爱尔维修的功利主义学说，要求并鼓励人们正视自我，正视人性的一切特质，而不是盲目的加以掩饰或选择逃避在这种观念里，没有过分的夸张，也没有刻意的抹杀,仅仅是把感觉的、直接的、根本的人性加以还原与再现，这种还原是为了更好的把握整体，这种表现是为了更好的理解细节。因为人是一种群居动物，当他的理智足够到强大，能够认识到"社会”的终极意义是实现全民幸福时，那么作为个体的每一个公民都会自发认识到，共

8、产主义提倡的共同富裕，也就等同于功利主义学说对理想社会的假设。三、功利主义以实现己他两利为目标，以彼此信任的社会契约为保障。（一）和谐社会这一概念的真正含义，就是个人与集体在利益上的双赢大家彼此协作，相互信任，达成共识。契约是人类社会高度发达的产物，它不仅仅是利益的保障，也是法律的保障,道德伦理的保障，一切社会行为的保障。契约的背后，是每一个独立的公民对于社会责任的承担。功利主义学说之所以承认人类牟取个人利益的权