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时间:2019-02-15
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1、传统土家织锦及其艺术教育及地域特色【内容摘要】文章从土家织锦与地域特色、民间传承与学校教育、商业价值与艺术价值、数字化保护与特色教育等方面进行探讨,目的是在当代的艺术教育改革发展中,结合国家建设武陵山少数民族经济社会发展试验区和鄂西生态旅游文化圈的建设,把土家织锦这种技艺引入到现代学校艺术教育中,建设具有地域特色的品牌专业,从而更好地为地方经济建设服务。【关键词】土家织锦地域特色商业价值艺术教育民间传承数字化保护在当代充满商业气息的社会,土家织锦面临着多种选择,是保留着独立的实用功能,是仅仅以审美功能为主,在市场中充当艺术商品,迎合顾客的猎奇;还是与学
2、校艺术教育结合起来,创建具有地域特色的品牌专业?笔者认为,解决这些问题,应该从土家织锦与地域特色、商业价值与艺术审美、传承人与学校教育、数字化保护与特色教育4个方面探讨,目的是要弄清楚要用土家织锦做什么、说什么以及怎样做等问题,只有这样土家织锦才会在经济社会中成为独具特色的品牌产品,甚至有可能成为地域特色的艺术教育发展新的模式。一、土家织锦与地域特色众所周知,土家织锦主要产地集中在湖南省湘西自治州龙山、花垣、永顺,以及湖北省恩施自治州的恩施市和来风等县。随着时间更迭,由于没有良好的民间手工艺保护措施,传统的土家织锦手工艺已经濒临绝境。改革开放以后打工潮
3、的兴起,一批年富力强的年轻人纷纷到沿海城市打工,留守在家的只有老人、小孩,身怀土家织锦技艺的师傅面临着没有继承人的困境,技艺传承变成很现实的问题。上世纪90年代末到本世纪初期,人们逐渐认识到土家织锦的审美价值与商业契机,有商业头脑的人开始组建土家织锦作坊和商铺,开始土家织锦的商业运作,土家织锦才出现在世人的面前,为避免地域特色民间文化艺术遗产免遭覆辄的命运而增添了发展的生机。随着西部大开发、大发展的热潮,特别是近几年湖北陆续建设鄂西生态旅游文化圈,以及武陵山少数民族经济社会发展试验区,强调地域特色和打造品牌成为建设中的一个亮点。如何把土家织锦纳入到这个
4、建设中,使之成为地域特色建设中的品牌,不仅具有审美价值,而且对带动地方经济发展做出贡献,因此,把土家织锦引入学校的艺术专业教育,成为当前民族院校艺术专业建设探索地域特色的有效途径之一。二、民间传承与学校教育土家织锦的传承可以不依赖学校教育而存在,它主要是以家庭作坊为主,师傅就是自己的父辈等亲人,传承人与被传承人是一种亲属关系,可以随时传授,手把手地教,这是一种口传心授的家庭教育。其优点表现在:一方面这种教育不受时间、地点的限制,只要在家随时都可以传授;另一方面,传授的内容和方式都可以灵活多样,随时解答学习中的各种问题,具有较大的灵活性。其缺点表现在:一
5、是被传承的对象受到限制,一般是亲属、直系子女等,其他的人受到一定的限制;二是被传承的人数较少,一般只有晚辈才去学习土家织锦技术;三是传承人与被传承人大都没有学校教育的经历,因而文化知识水平有限,在传承与被传承人之间对技艺的理解上有一定障碍,影响土家织锦传承和发展。学校教育与民间传承尽管有相同的地方,但在很大程度上是不相同的。相同的地方表现在:一是传承教育,以传授知识或技能为目的;二是要有一定的传承场所和条件;三是要有专门的传授者和相对统一的被传授者。二者不同的地方表现在:首先,学校是一种专门、规范的传承机构,有专门的教师,专门的管理人员,而且职责、分工
6、各不相同,担负起各自不同的管理任务。其次,学校有教育主管部门管理,有专门的建设和培养经费。再次,学校教育还有规范性的管理文件和专门的教材。最后,在学生的人数和血缘关系上没有限制,教育的机会相对均等,所有这些是民间传承所不具备的。因此,学校教育是规范的专门性教育,是近代学校教育兴起的一种现代教育模式;而民间传承是一种自由的家庭式教育,是一种技术培训,与规范教育不能同日而语,却是学校教育的补充。土家织锦目前在商业化的大潮中也只是一种作坊式的教育,然而比以前的家庭传承要进了一大步,起码走出了家庭的小圈子,减少了血缘传承的束缚。当然,这样传承教育仍然不够,现阶
7、段是我们如何结合国家建设武陵山少数民族经济社会发展试验区和鄂西生态旅游文化圈的建设,把土家织锦这种技艺引入到现代学校教育中,建设具有地域特色的品牌专业,为更好地服务地方经济建设,应具有地域特色的艺术教育之路。三、商业价值与艺术教育土家织锦的土家语又叫“西兰卡普”或“花铺盖”,是姑娘为自己准备的出嫁用的嫁妆,应该没有商品意识,以前是以谁家的姑娘“花铺盖”织得好,织得漂亮,织的“花铺盖"多,就表示谁家的姑娘勤劳、贤惠,否则在去了婆家之后得不到应有的尊重。从这个过程可以看出人们对“勤劳”的肯定,同时也是对表达美的认同,总的来说是一个艺术审美的表达,应该说土家
8、织锦在成为商品之前,是以艺术的审美为标准,织得好、织得漂亮,一切以美为前提,是土家织锦的评判最
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