论“反对享乐主义”

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1、论“反对享乐主义”姜迎春近年来，一些人奉行享乐主义价值观，认为艰苦奋斗在现代社会已失去其意义，个体的物质享受与感官快乐被认为是最值得追求的价值。错误的价值认识使一些党员干部沉溺于声色犬马之中，完全丧失了理想、信念与责任。因此，批判享乐主义价值观，充分认识享乐主义价值观的实质与危害，对于在新的历史条件下坚持和发扬艰苦奋斗的优良传统、切实加强党的作风建设，具有十分重要的意义。一坚持艰苦奋斗，还是奉行享乐主义，实质上是个人生观问题，它关系到人应当为什么而活着、怎样的人生才是有意义的人生。享乐主义价值观认为，人生的幸福

2、就在于快乐，这里的快乐主要指的是物质的、感官的快乐，追求快乐是人生的目的所在，其他事物都仅仅是实现这一目的的手段而已。享乐主义价值观的悖谬就在于其自身无法克服的矛盾，这主要表现在以下三个方面。快乐与幸福的矛盾。在享乐主义那里，快乐与幸福是两个具有同等意义的范畴，那么，是否可以把幸福理解为快乐呢？快乐与人的某种具体的物质需要或感官欲望直接相关，而人的需要和欲望有其自身的复杂性，有正常与不正常、健康与不健康之分，不正常、不健康的需要和欲望的满足可以引起快乐，但是，这对于人的幸福的实现却是不利的，一个人的不正常、不健

3、康的需要和欲望满足得越多，他就越不容易获得幸福。另外，对快乐的追求还有个节制的问题，对需要和欲望的无节制的满足，往往导致人的自主性的丧失，使人成为需要和欲望的奴隶，从而丧失获得幸福的能力。“在一个不太贫困的社会里，水和面包几乎从不缺乏。在最富裕的社会里，金子或奢侈品却总是不够。我们既然不满足，又怎么会幸福呢？我们的欲望既然没有止境，我们又怎么会满足呢？节制是获得自主的一种手段，正如自主是获得幸福的一种手段一样。”（安德烈·孔特－斯蓬维尔著《小爱大德》中央编译出版社1998年版，第37页）个体与社会的矛盾。个体与

4、社会的矛盾，在很大程度上表现为人的自然性与社会性的冲突。片面强调人的自然性，将自然本能需要的满足视为生活的主要目的，实际上是将人降低到了动物的水平。“吃、喝、生殖等等，固然也是人的真正的机能。但是，如果加以抽象，使这些机能脱离人的其他活动领域并成为最后的和唯一的终极目的，那它们就是动物的机能。”（《马克思恩格斯选集》第2版第1卷，第44页4。）享乐主义者所追求的快乐是个体的快乐，而个体快乐的实现往往与社会的要求密切相关，当个体快乐的获得与社会的要求相矛盾时，享乐主义者为了一己的快乐，往往无视社会的要求。在这里，

5、所谓社会的要求，即是指社会公认的道德观念、道德准则，它要求一个人在追求自身需要和欲望的满足时，不应损害他人、集体和社会的利益。而享乐主义者一般做不到这一点，社会生活中的道德冲突与矛盾往往因此而生。由于享乐主义者忽视、轻视个体快乐的社会制约性，当其行为违背了一定的道德要求和法律规定时，必然要受到社会的谴责和惩罚。有限与无限的矛盾。“人生有涯”，这是永恒的自然规律。但是，如果仅仅看到生命的有限性，便不会形成正确的人生观。马克思主义人生观将人类解放的伟大事业与实现人生价值统一起来，使有限的生命获得了无限发展的空间和不

6、朽的意义。享乐主义价值观的局限性就在于它始终在有限性范围内寻求人生的价值与幸福，因而不可能真正超越自我。享乐主义者往往只看到生命的有限性，因而放弃对理想、信仰的追求，放纵自己、及时行乐；希望在有限的生命范围内获得最大限度的快乐，除此之外，别无所求。这种享乐主义生命价值观与人类社会发展与进步的要求是相悖的，试想，如果人人都信奉“丰屋、美服、厚味、姣色，有此四者，何求于外”（《列子·杨朱篇》）的价值观，没有人愿意为社会的共同理想作出努力和牺牲，那么，社会的发展与进步便是不可能的。所以说，人生的价值不在于有限而自私的

7、个体快乐的实现，而在于无限的为千百万人谋福利的伟大事业中。二在艰苦的战争年代，对于“坚持艰苦奋斗，反对享乐主义”的意义，人们容易达成共识。但是，在和平建设时期，要充分认识享乐主义的危害却并非易事。有的人认为追求享乐是人的“正常”需要；有的人认为追求享乐只是个人的生活作风问题，无关宏旨；有的人认为追求享乐是市场经济的内在要求。一些腐败分子正是基于这些错误的价值认识而追求个人享乐，而追求个人享乐必然产生错误的权力观和金钱观，其结局必然是使自己变色、变质。奉行享乐主义必然产生错误的权力观。奉行享乐主义还是坚持艰苦奋斗

8、，对于党员干部来说，关键是能否正确地看待和行使人民赋予的权力。权力是特定利益的代表，党员干部手中的权力是人民赋予的，它代表着广大人民群众的根本利益。因此，党员干部的基本职责就是，始终保持同人民群众的血肉联系，以人民利益为上，确实为广大人民群众谋利益。在现阶段，为广大人民群众谋利益，就是要带领广大人民群众走向社会主义共同富裕，这是历史赋予广大党员干部的伟大使命；追求共同富裕就必须坚持艰苦