中国古典文学女性婚恋悲剧探析

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1、中国古典文学女性婚恋悲剧探析【摘要】婚恋悲剧使中国古代文学女性悲剧的主要形态，本文对造成这一悲剧的根源进行了理论阐释，并展示了弃妇、贞妇、美女这三种女性激荡人心的婚恋悲剧。她们的悲剧既使我们看到了中国文化的特殊性，又为我们提供了文化反思素材。【关键词】古代文学；女性；婚恋；悲剧上帝创造了亚当，也创造了夏娃；女姻创造了男人，也创造了女人，人类社会的历史不过是一部男人和女人的生活史。也许上帝只垂青于男人，他随便从亚当身上抽取一块骨头，便创造了夏娃，于是从人类的始祖起，女人身上就理所当然地注入了依赖男人的血液，男人便成为高尚者、主人，而女人沦落为卑贱者，男人的奴仆。千百年来，这种不平等的像幽

2、灵一般在世上游荡，左右着人们的思想感情。中国，这个儒家文化统治的礼仪之邦更是如此，女性成为中国悲剧舞台上的永恒主角，无论皇后嫔妃，还是丫鬟婢女，无论名门闺秀，还是市井女流，亦无论青楼妓女，还是道尼寡妇，她们痛苦的灵魂在自己的人生悲剧舞台上弹奏出了同样悲哀的调子：爱被扼杀，心被蹂蹒，幸福被葬送，生命被窒息。让我们一起走进中国古代文学女性的悲剧世界，感受她们痛苦的心灵。一、婚恋悲剧的根源支配了中国封建社会两千多年的儒家文化的妇女观，尤其是男尊女卑这一道德价值观制约着中国社会伦理观念和两性关系观念，是导致中国古代文学女性婚恋悲剧的根源。女性并不是生来就是卑贱的，传说中的女娟是一个受人尊重的始

3、祖母，她“拎土造人”“炼石补天”，“名声后世,光晖重物”。女性也有过她最辉煌的时代一一母氏社会。男性生殖意识的觉醒是男女不平等的真正起源，他们以为是神通过男人给女人下种而生育，男人是神的代表，而妇人只是神的承受着，于是女性中心陷于土崩瓦解。随着私有制的确立，男性也要求为“我”生孩子的女性固定的属于“我”。据大汶口墓葬的考古发现，有的一男子仰卧而女人跪在一边也有的两女屈肢面向中间一男子，随葬品也是男子多于女子。女性被贬低，被压迫，被奴役，变成了传宗接代的工具,成为男子的私有财产。为了维护封建统治，男尊女卑的观念在历朝历代得到强化。孔子说，“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怒。”这歧

4、视妇女的经典言论，对儒门影响颇大，孟子曾谈到“女子之嫁也，母之命，往送之门，戒之曰：“'往之嫁,必敬必戒，无违夫子'”。《礼记》不但称“男帅女，女从男，夫妇之义”而且提出“幼从父兄，出嫁从夫，夫死从子”和“妇德妇言妇容妇功”的“三从四德”观。至此，女性的独立人格気全丧失。南宋程朱理学把儒家思想中“天理”与“人欲”的对立推向极端，以“明天理，灭人欲”作为根本的道德修养和人生追求的目的。"饿死事极小，失节事极大”，理学极力扼杀人的本性，把爱情归入与“天理”不容的“人欲”，并正式提出了妇女贞操观：妇女更以顺从为美德，以贞洁为吉利，故待字闺中，谨守贞操，出嫁以后，要绝对服从，夫死要守节，从一而

5、终。虽然宋以后商品经济相对繁荣，市民阶层发展壮大市民意识觉醒，扼杀情欲，灭绝人性的程朱理学遭到批判，但仍然无法彻底撼动根深蒂固的封建文化。二、爱之追求的悲剧有人说也许天生女人爱做梦：所以她们的天性中都对爱情怀有绚丽多姿的梦想，女性的这种爱的天性，这种对爱情无限美好的憧憬被扼杀在礼教的重压之下。杜丽娘带着对自己沉鱼落雁之容无人怜惜的喟叹，带着对无可排遣的春情的幽怨，病死于寻梦觅爱的徒然渴望中。张倩女的魂魄，热情似火，敢作敢为，冲破礼教与心上人私奔，而她的身体只能承受离愁别恨的煎熬中。这正是中国古代女性即渴望爱情，又不得不面对礼教禁锢的处境。在封建礼教的禁锢中，她们丧失了婚姻自主权，完全受

6、制于“父母之命，媒灼之言”，爱情成为权势压制，被金钱所侮辱，被门第所摧残，被父母左右，被社会道德蔑视的孤魂野鬼，有些勇敢的女性曾试图冲破这封建的牢笼与枷锁，在干涸的荒漠中寻找一片爱情的绿洲，却往往陷入了更为悲惨的境地。于是，她们带着对爱的憧憬，徘徊于幽闺深院，等待着命运之神的垂青。她们默默承受爱情的折磨，悄悄吞咽爱情的苦果，谱写了一曲曲缠绵屮非恻，感人肺腑的婚恋悲歌、生命悲歌。1、弃妇被抛弃的悲歌有人说男人的爱情是男人生命的一部分，是女人生命的全部。可是，从迈进夫家门槛的那刻起，男人就给她们起了一个响当当的名字一一“妇”（《说文》"妇，服也，从女,持帚洒扫地。”）。《三国演义》中刘备曾

7、说“兄弟如手足，妻子如衣服，衣服破，尚可以缝，手足断，安可续”。这边是丈夫对妻子的评价，说明了爱情双方地位的绝对不平等。《诗经・氓》《诗经・谷风》乐府《上山采薦芜》中的弃妇,《孔雀东南飞》中的刘兰芝都是实例。像众多的古典女性一样，崔莺莺在深闺中幽闭了自己的心扉，没有追求与激情，也没用欢乐与痛苦，张生闯进了她的生活，爱情火焰激起了她生命的光彩，可也在燃烧中走向了灭亡。爱情给了他难以愈合的伤痕，面对抛弃她的人，他不想再让旧的伤痕经受新的痛楚，他能做