茅盾建国后的文艺理论和批评

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1、茅盾建国后的文艺理论和批评一茅盾的现实主义文艺观,是欧洲19世纪人道主义和法国自然主义的“中国版”。他1918～1949年30年间留于世上的几乎所有的文字,都向人们传达出这一强烈而明确的信息。他的现实主义文艺观是围绕着这一主轴展开的:第一,茅盾是五四“为人生的文学”的主要倡导者之一。他反对“文以载道”和“游戏人生”的文学观,强调文艺推动社会改革的思想启蒙作用,主张文艺如实地反映作者的人生感受和人民生活。他认为,文学的目的“不是高兴时的游戏与失意时的消遣”,“文学是为表现人生而作的”,它应该“抨击一切摧残、毒害、窒塞‘最理想的人性’之发展的人为的枷锁”。第二,提

2、倡现实主义艺术精神和现实主义创作方法,注重艺术形式和艺术技巧的探索,反对公式化、概念化的创作倾向。茅盾指出,俄国、法国19世纪现实主义是最值得中国作家效仿的对象,因为俄国现实主义体现出博大的人道主义情怀,而法国现实主义则体现出客观描写现实、追求真实再现的理性精神。真正的作家应该坚持“进步的世界观,战斗的现实主义,以及融合中外古今而植根于广博生活经验的艺术形式”。可以说,表现伟大的时代性题材与作者写自己最熟悉的生活相统一,是茅盾文艺观最突出的特色。茅盾现实主义文艺观的形成及对中国现代文学的显著影响,有其特殊的时代温床和思想渊源。从思想起源上看,茅盾是直接受五四新

3、文化洗礼的那一代人。在人格发展上,接受了个性自由、个性解放精神完整的锻造;文学思想上,广泛而全面地吸收了西方各种文艺思潮尤其是人道主义和自然主义的艺术营养。他从一开始就相信了新文化思想的根本价值选择:思想启蒙与文学救国。20年代末,当启蒙主义文艺思潮发生分裂,从中分化出主张战斗的现实主义的左翼文艺思潮时,茅盾成为它的中坚和主要的作家、评论家之一。解放后,文学的环境和时代对作家的要求,都发生了根本性的重大逆转。时代不再要求作家充当社会的批判者、打破“窒塞‘最理想的人性’之发展的人为的枷锁”的思想者和战士,而要求他把歌颂与粉饰社会的光明面,作为文学创作的中心任务;

4、强调作家把现实生活概括得“更集中、更典型、更强烈”;提倡写工农兵,文艺为工农兵服务。而“茅盾所熟悉的人物是民族资本家和知识分子,他们是被教育、改造、限制、利用的对象,都不是国家的栋梁,决不允许他们作为文艺作品的主人公加以表现,更不允许对他们有丝毫的美化。这实际上是制约了包括茅盾在内的来自国统区的许多作家的创作自由”。显然,茅盾的为人生的文学,战斗的现实主义,以及伟大的时代性题材与自己最熟悉的生活相统一的主张,遭受了重大挫折。当他用“社会主义现实主义”理论规范自己和其他作家创作的时候,他终生坚持的现实主义实际已形同虚设。茅盾后代韦韬、陈小蔓的追忆,为我们提供了他

5、偷偷写小说、终于又废弃因而消沉和痛苦的一幅现实的画像:“文革”后期,与世隔绝的茅盾因所谓“叛徒”问题,决定在“赋闲”中秘密续写未完成的长篇小说《霜叶红似二月花》;“爸爸这次续写,约占了一九七四年半年的时间。在续篇大纲中,爸爸着重刻画了正面人物,如张婉卿、钱良材等,以及一位新出场的女主角张今觉。”但这次续写工作,又因“身体虚弱”、“爬楼困难”、“看房、修房”、“搬家”和“亲戚长住”再次中断;解放后,一直无法写小说的他“痛苦最甚”,在“一九七年四五月间”则“最为消沉”。于是,“有点看破了一切”的茅盾决定毁稿,“小钢读完把手稿放回了原处,爸爸就默默地拿出来销毁了”

6、,并称“留之无用”。创作是一个作家的第二生命,毁稿乃绝望之极后所为,他等于在创作上宣判了自己的死刑。循此思路分析他写于1956年题为《揭露矛盾时的“矛盾”》的文章,让人进一步窥见了茅盾解放后在现实与创作之间难以化解的深层“矛盾”。文章表面上是谈读者责备作家和编辑不敢揭露社会生活冲突,而领导干部的干预使作家畏缩不前的创作“矛盾”,但实际上,它的“弦外之音”只有茅盾本人最为清楚———这乃是他对自己创作困境最真率的写照!二茅盾文艺观在现实面前的挫折和出现的反复,有一个漫长、曲折的过程。概括起来即:1949至1955年间丧失主体意识的盲目附和;1956到1959年,他

7、开始用清醒的现实主义态度反省社会和文艺的弊端,但很快又被迫转向“表态”和“批判”状态;60年代中期之前,他关注与支持“中间人物论”,主张历史剧应该“古为今用”,但强调历史真实与艺术真实的辩证统一。“文革”中,现实主义精神又逐渐出现复苏迹象。茅盾文艺观的自相矛盾,在他解放后出版的著作中有极其生动的表现与展示。建国初年,茅盾的文艺理论和评论,适应着共和国创立之初朝气蓬勃的开国气象。他也以为,要求文艺家们把工农兵作为主要的描写对象,热情歌颂他们的劳动热情和崭新的精神面貌,与自己半生追求的中国人民的解放事业是一脉相承的。因此,茅盾那时的文艺主张,着眼于政治利益,而不去

8、考虑文艺的规律和特性。他在《文艺报》1