曲高未必和寡——基于音乐美的若干思考

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1、曲高未必和寡——基于音乐美的若干思考——以葫芦丝独奏曲《月光下的凤尾竹》为例姓名：王盼学号：B080901066［内容摘要］本文以葫芦丝独奏曲曲《月光下的凤尾竹》为例，以汉斯立克的自律论美学及车尔尼雪夫斯基的“美就是生活”为中心议点，从音乐美的角度出发，围绕音乐的审美感受及其社会功能，来论证“曲高未必和寡”这一观点。［关键词］曲高未必和寡　《月光下的凤尾竹》音乐美　社会功能既然是从音乐美的角度来探讨，那么，什么是音乐美呢？于润洋教授在他的《音乐美学史学论稿》中这样解释：“诚然音乐美是一种客观的存在，但对于欣赏者主体来说，是否能成为现实的存在，这在很大程度上还要取决于欣赏者主体的主观因素

2、。”从这句话中，我们可以了解到音乐的美不仅仅在于它的形式，还与受众的审美倾向、偏好、习惯等有关。因此，笔者认为，曲高未必和寡，所谓“仁者见仁智者见智”。下面，就以《月光下的凤尾竹》（一下简称《月》）为例，做进一步的浅析。最初听到《月》这首独奏曲，是从家人、朋友甚或陌生人等的手机铃声中。当时并不知其名，也不懂它在讲诉什么，只觉非常美妙、动听。上了音乐赏析课，老师放了这首熟悉的曲子，才恍然悟之。此时再品味，与之前所感有同有异：相同的是仍然非常喜欢，并且更进一层；区别在于欣赏的角度《音乐美学史学论稿》，Ｐ38变了，确切的说是因着4心境、生活阅历等方面的改变而不同了。我从曲子中听到了暖暖的爱，

3、浓浓的情。闭上眼睛，仿佛看到一群少男少女们在月光下、篝火中轻歌曼舞，小伙儿吹起葫芦丝，向自己心爱的姑娘表达爱意；姑娘则娇羞的躲在人群里，姐妹们和她窃窃私语，并不时地指向那小伙儿，惹得姑娘脸红的像苹果。最后，在大家的簇拥下，两人走在一起，小伙儿带着姑娘跳起轻盈、跳跃的舞蹈。一切都是那么美好，但这只是我自己的感受，或者说是幻想。我想，我的亲戚、朋友们在听到这首曲子的时候，一般不会去考虑它的背景、内容、作曲家的风格等等。只是凭个人主观的臆想、思维来欣赏、品论或单是觉得好听就将其设为铃声。因此，音乐美不美，不是汉斯立克所认为的在于音乐自身的客观表现形式，它与人的主观意识有很大的关系。对于《月》

4、这首曲子，不同的人对它的审美感受和体验是有很大差异的，甚至完全相反。那么，对于一个音乐作品，人们对它的审美感受是怎样产生的呢？学界将这一对音乐欣赏的过程分为三个阶段：第一阶段：音乐音响的感知与情绪感受阶段。这是最初的也是必经的阶段，正如我们经常所说的第一印象，非常重要。音乐的美在此时受到欣赏者个人的音乐素养、音乐感受能力等各方面的影响。第二阶段是从情感体验到理性把握的过程，这是在上一阶段基础上发生的，进一步深化。这时欣赏者对作品已经有了一定程度的理解和认识，更多的会“用心”去听，与此同步进行的是第三个阶段：对音乐美的体验和感悟。这又是一层递进关系，4对作品熟识了，对它的欣赏也就更加深入

5、，会融入自己的思想，置身其中，与作品对话。听《月》，我所幻想的情景是那么美妙，以至于我会不自觉的将其中的女主角替换成自己，想象有个小伙儿吹着葫芦丝向我表露心声。太浪漫、太甜蜜了！也许这就是我曾经幻想过的情景，是自己内心的呼唤。通过以上对音乐欣赏阶段的分析，可以更加肯定我们前面所述，音乐美的标准与其客观形式、欣赏者主观感受等有关。另外，音乐的社会功能对其音乐美的形成也有一定影响。车尔尼雪夫斯基在他的《艺术与现实的审美关系》一书中提出一个核心论点；“美就是生活：任何事物，凡是我们能在那里面看见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的，任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的。

6、”他认为艺术就是现实生活高于艺术，艺术是对生活的再现。笔者认为这一观点将艺术束缚在一个狭窄的范围内，要求艺术必须完美的体现生活。孰不知这样的艺术无异于生活必需品，只是打着艺术的名号，所谓“金玉其外败絮其中”，没有美学价值可言。他其实是过度夸大了艺术的社会性。对于音乐作品也是如此。音乐的社会功能有很多：陶冶情操、传达某种思想、影响社会风尚等等。对于不同的受众，其社会功能也因人而异。比如还是以《月》这首独奏曲为例，我听了会有一种惬意、舒适的感觉，而如果是一位刚刚失恋的女孩子听了，可能会想起甜蜜的往事，对她来说就是一种折磨。再比如是一位男士听到这曲子，他也许会觉得太过抒情，不符合他的口味。这

7、首曲子将恋人之间的那种4矜持羞涩而又相见恨晚的心理表现的淋漓尽致。然而它又是高于生活的，没有用一字一句，却是“此时无词胜有词”。正如神曲《忐忑》，笔者个人认为它表达了一种对社会现实的不满情绪，将所有的怨恨、矛盾、纠结，化为几句毫无规律可循的音阶，像火山喷发一样畅快、像不羁的骏马一样奔腾，听完有一种无比放松的感觉。结语：不论是从音乐自身的形式，还是从音乐的审美感受及其社会功能来说，音乐的美绝不是由其中任何一个方面所决定的。曲高未必和寡，再高雅的艺