世界民间故事宝库绿色篇

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1、前言陈伯吹我不知是否可以这么说：民间文学乃是一切文学的“根”，或者说它是“源”。文学作品中所有的各种“体裁”（也有人称作“样式”），都从它那儿生发开来，演变出来，传递下来的。上古时候，劳动人民从他们的生活工作中，有所思索，有所发现，有所感触，从而叙述之，讴歌之，赞叹之，原始文学于是愈来愈丰富，其中有怪异的传说，荒诞的童话，吟唱的歌谣，智慧的谜语，讽刺的寓言，等等。它们都是在“日出而作，日入而息”的闲暇里进行的口头创作。这些民间故事在时间的长河里辗转流传，所有那些《水晶鞋》、《玻璃鞋》、《红缎鞋》、《绣

2、花鞋》等等相继问世，虽然命题因时因地而异，而其内容情节则大同小异，基本上一致。如此年复一年，代复一代，不断地转述相传，不断地加工，修改，甚至补充，删节，终于“青出于蓝而胜于蓝”地愈来愈美好，愈来愈“枝繁叶茂”了。可不是，以欧洲的童话为例：法国贝洛尔（1608一1703）在他《鹅妈妈的故事》里有一篇《小拇指》，而在德国格林兄弟（1785一1863，1786一1859）的《儿童和家庭童话》中出现了情节大致相同的《大拇指》，更在丹麦安徒生（1805一1875）的笔下，旧瓶盛新酒地写出了《拇指丽娜》。为什么作

3、品会如此仿佛姊妹般地彼此相似乃尔？无他，其源盖都出于民间文学。这里再可以举一例证：俄国普希金（1799一1837）的著名童话诗《渔夫和金鱼的故事》，而格林兄弟俩几乎同时候也出示了他们的《渔夫和他的女人》，两者遥隔千里，竟不谋而合。仅仅在题材上：前者主角为“金鱼”；而后者主角为“比目鱼”；前者文体为诗的童话，后者文体为散文的童话（其中还插写了具有诗意的短歌。）我没有能力鉴别谁影响了谁，但可以肯定的是这个题材古已有之，只是作家各写各的，作品不完全相同而已。民间文学既然是人民大众的创作，当上古初民不再逐水草

4、而居，也不再天涯流浪，变迁居为定居，聚族相处一寨一村，在劳动生活的余暇，每当星光灿烂的夜晚，自然而然地各自要求表白自己的所见所闻，更附丽着思想、感情、意志，以及愿望与理想，促使并推动了文学的发展。所以高尔基说“文学是人学”，这就说到了节骨眼上了。此后，社会进步，文人辈出，所有民间文学的传统和特色，得到了继承和发扬，至此，文学进到了“百花齐放”的境地，不仅作品的体裁繁多，质量也日益提高，一直前进到现代的、近代的文学。为使我们的精神粮食能哺育人民，特别是更好地向下一代提供丰富的营养——要求是最精美的“细粮

5、”，不能不对民间文学予以搜集、研究、编审与评价，催化它发挥更大的作用，这不仅仅对一般读者提供阅读、欣赏、启迪、增智，更可以从中研究古代人民衣食住行的体制，社会风俗习惯的状况，在文学之外，兼起社会学、历史学的效益，何况作品中也不缺乏教育意义，这对孩子们来说，尤其重要，可不能放松阅读指导啊！这部《世界民间故事宝库》的编辑方法，有其与众不同之处，即根据其内容、主题，归类分辑。因受篇幅限制，共编出四篇二十辑，厚厚的四大本书，与丰富的民间文学宝库相比，乃是沧海之一粟也！古史上载称“韩信将兵，多多益善”。阅读这样

6、一部大约有一百六十余万字的大书，是要对文学、科学、历史和地理等各科知识都有些根底，才能消化吸收；更要对民俗学知之有素，才能有所了解。所以对少年儿童来说，这四部大书，非常需要阅读指导！否则，“陛下将兵，不过三千”，老师与家长，是否需要再思三思？希望不是“杞人忧天”之谈。世界民间故事宝库绿色篇宝物大冬瓜[中国]人和人不一样，有一种人心眼好，劳动好，又喜欢帮助别人，希望别人也好。有一种人心眼坏，还想着享福，不愿意干活，哪怕别人都受苦，他自己好就行了。这种人，不顾朋友、兄弟，翻脸就不认人。下面讲的就是这样一个

7、故事。有一个庄里，一家子，弟兄两个过日子。哥哥一肚子心眼，可就是没有一个好心眼。弟弟心眼也很多，可是尽是些好心眼，人人都愿意和他交往。他和一个很俊的姑娘结了婚，快快活活地过日子。他哥哥可就不和他相同了：没有人愿意和他来往，也没有姑娘愿意嫁给他，他懒得从来不做营生，一天价喝酒，要好的吃，就这样心里还觉着不舒服，嚷着要分家。哥哥要分家，弟弟也没法，找了几个中间人，便分开了。①统共只有三亩地，哥哥要了长枝地二亩去，余下的平分了，弟弟只分了半亩。哥哥心里很得意：“我一个人二亩半地，你两个人才有半亩地，两个人还

8、不得挨饿难看！”春天好耕地了，他喝完酒，躺在炕头上睡大觉，人家苗②子出来老高了，他懒得把种子扬在地浮上，吃喝完了，睡够了觉，鼻子也哼，嘴里也唱，摇头摆脑的，眼巴巴地等着看他弟弟家挨饿。弟弟分了这半亩地，心里犯了打算，和媳妇商议说：“我看不如把咱这半亩地，栽上甜瓜，只要多出点力气，多下点工夫，出产的还多！”媳妇说：“我看那样不好，咱还能不种庄稼啦！再碰上瓜贱，长得好也没有用啊！”弟弟说：“这不要紧，咱地两头种上些南瓜、冬瓜，个个东西能顶饭吃。”媳妇说：“这